□王万顺 （文峰区）
《周易》在历史的传承中，一些学术流派不断发生分化，衍生出两宗六派。他们在易学这个色彩缤纷的舞台上，演绎出形态各异的角色。
《四库全书·总目·经部·易类》记载：“《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”两派，指的是易理派和象数派。六宗指的是占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。实际上六宗可归属于两派：老庄、儒理、史事三宗偏向于易理派，占卜、禨祥、造化三宗偏向于象数派。人类所能观察到的任何事物，都有呈现出来的现象、之中的原理和构成事物结构的数据关系。易学对于宇宙自然的研究，也是从这三个方面的不同角度入手的。
易理学派侧重阐释《周易》的文义和道理。作为易学的两大要素，是易学的精义名理、哲学思想。易学的文字系统“义”是意义，“理”是道理。义和理需要通过文字和图形的表述显现出来。易理派认为，阴阳之道的“理”早已存在，阴阳之道的“象”与“数”，是用来解说已存在的“道”“理”的。《周易》中的“一阴一阳之谓道”是其最基本的哲学理念。《周易》中的阴阳变化、五行生克关系、卦象及爻位的辩证关系、卦辞的理论依据等，形成了易学博大精深的哲学体系。这些统称为《周易》的易理。易理是一个动态概念，其含义因时因人而异，但它的基本特征可限定为阐释《周易》的文义与道理。就是说，《周易》经文的“易理”是通过卦名和卦爻辞表现的，主要阐发卦爻象数所象征的物象、事理，所以“义理”以哲理观念为主。
一般认为，易理派的创始人为三国魏时的王弼，继承者为宋朝的胡援、程颐、张载、杨万里。其实，孔子是易理学派最早的奠基人。文王之作《周易》古经，本来是一部卜筮之书，然而之中又蕴含着丰富的哲学思想。春秋末期，孔子及其弟子为解读《周易》作了《易传》，把藏在卜筮外衣后面的哲学思想直接表达出来了。王弼作《周易注》倡导义理而斥象数，易理派大振。晋人韩伯康也发扬易理派易学。唐代孔颖达修《周易正义》，易理派得以发展壮大。北宋程颐作《伊川易传》，把象理统一起来，反对滥用象数。从本质上说，易理派代表了《周易》研究的正确方向。当代以马列主义理论研究《周易》的专家学者，都批判继承了古代易理派的易学遗产。
象数派，是指易学史上与易理派相对立的易学派别。象数派侧重对《周易》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术类别。象数派认为“象”占主要位置，“数”其次，因此是“象”生“数”的槪念。象数派在先秦时已有表现，到了两汉已达到极盛的地步。汉代象数学代表人物有孟喜、焦延寿、京房、郑玄和三国时期的虞翻。他们特别追求象数，所有经传词语都要从《周易》中找出象数的根源。如果找不到，就脱离《周易》另创新说。他们创出所谓的卦变、互体、八宫、纳甲、爻辰、卦气、飞伏、世应、旁通诸说，繁琐零碎。其末流又将阴阳五行纳入卜筮之中，甚至与谶（指迷信人的预言）纬（指汉代神学附会儒家之书）合流，以谈阴阳灾变为务，把易学引进了死胡同。
汉易象数派，产生过两大危害：一是无限膨胀象数，导致易学研究陷入神秘主义和繁琐主义的深渊；二是大大助长了占卜问卦迷信的风气，直到现在，这两方面的影响仍然存在。汉以后，唐代李鼎祚所作《周易集解》，北宋陈抟、邵雍用数来推算未来创立的图书派；清代张惠言、惠栋、焦循等人回头搞汉易，使之更繁琐，其影响力一直到了当代。总的来说，象数派体系是对卜筮迷信部分的发展，又穿凿了《周易》本身根本没有的东西。
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