有钱要花在门面上，这是中国几千年来的传统。门户不仅是进出之关，更是寄情之所。千门之美的背后，隐含的是异彩纷呈的文化内涵。
●楚 风
俗语道:“千金造门。”有钱要花在门面上，这是中国几千年来的传统。门户不仅是进出之关，更是寄情之所。千门之美的背后，隐含的是异彩纷呈的文化内涵。
门户当前，人来人往，留下多少历史佳话。北周武帝宇文邕灭齐而得齐都邺地，做过北齐国子博士的熊安生闻信，即命人打扫门户。家人怪之，熊安生解释说，当朝周皇帝重道尊儒，必来见我，我也要以儒礼相见。果然，不久宇文邕亲往熊家拜访，并宣称此行最大收获为得一贤人。
有时，迎宾之礼不仅是把门内外打扫干净，主人还会亲自举着扫帚出门见客，问候致敬完毕，又持帚（彗）在前引路，直至把客人迎入内堂。战国时候，魏文侯对待孔子弟子子夏，就用上了这样的礼仪——拥彗而迎，敬若师长，终于打动了年逾古稀的子夏到西河传授经艺。
如今，各单位在迎接来宾时，总要大扫除一番，并在门前挂出“欢迎某某莅临”的横幅，可算是“拥彗迎宾”的现代版吧。
作为古人行为至高楷模的《礼记》，对门前迎客，更是一再提到“三揖三让”。三揖就是相去九十步对客人行作揖之礼，及至客到身前，再作三个“让”的动作，请客人入门。之后客人到院内的每道门，主人都需要“让于客”，以表示对客人的敬重。迎送之礼为何要如此繁复？因为，对客人来说，一道道门，其实是一道道屏障，一门之隔便是内与外、公与私的界限。
古代女子在日常生活中，被要求“大门不出，二门不迈”。“大门”是整个宅院的门，“二门”则是内院的垂花门，女子送客、接物到垂花门便得止步。“二门”前外人是非请莫入的。据说王府的垂花门边，有根红漆棍子，叫“水火棍”，如有人未经允许私进“二门”，便可用这根棍子打死。在古代，内外有别，可不是件能开玩笑的事情。
古人视门户如冠带，认为它就如宅第主人的冠冕一样，体现着身份与地位、尊卑与荣辱，自然，门的规模形制便很值得在意讲究了。《红楼梦》中，刘姥姥初到荣国府前，仰望高门巍巍，吓得不敢进门，在大门前的石狮子旁站了好一阵儿，溜到角门前，向门卫道了一声“太爷们纳福”，才好不容易从偏门进了荣国府。在东汉，“选士而论族姓阀阅”，“阀阅之家”的子弟在官员选拔中拥有优先权，这就是著名的门阀制度。何为门阀？就是门第、阀阅的统称。“阀阅”是古代仕宦人家门前题记功业的柱子，门左为“阀”，门右为“阅”。门户的重要性，于此可见一斑。
最关注门前这份光荣的，当属东晋。这股士族之风，一直刮到大唐王朝。当时的崔、王、郑、卢等世家大族，居然长时间坚持不与外姓通婚。故而，古时候婚配都“讲求门第”；而讲“门面”、 “爱面子”则是很多国人的性格标签。
春秋时期，一种特殊的人与人的关系，开始泛滥，那就是师与门人（学生）。当时，弟子入门拜师，老师便把弟子当成半个家人。南宋洪迈的随笔《容斋五笔》中载:后唐一次科举放榜后，裴尚书门生马裔孙引新进士登门拜谒感谢老师。裴大摆宴席庆祝，并赋诗:“宦途最重是文衡，天与愚夫著盛名。三主礼闱年八十，门生门下见门生。”意思是说，官场前途最重要的还是科举取士的主考官，老天给了我三主科举考试的荣耀，今天我年至八旬，连门生的门下也有门生了。从某种意义上讲，师与生，就是一群志相同的“同人”，他们共同组成了“门派”。由此，既有“同人共谋大业”的积极意义，也有了“门户之见”“门派之争”的不良后果。
当然，对于那些高洁之士来讲，哪要什么“高门”“朱户”，蓬门荜户、柴门柴扉也自得其乐。古代最著名的一座“柴门”，就在今日成都的杜甫草堂内。这座柴门朴实得近乎简陋，诗人自称“野老”，远离“朱门酒肉臭”的喧嚣闹市，过着散淡而低调的生活。“野老篱前江岸回，柴门不正逐江开”，既然江流在这里拐了个弯，那就迎江安个柴门，方位正与不正当无所谓，一切任其自然。这么简朴的追求，不正是高尚儒者所追求的人生之道吗？
责任编辑：陈培章
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