孔子:通常,每个孩子都想快点长大,每个人都想停留在壮盛之年。可是您偏偏强调,物壮则老。对人来说,壮年也是老年的序幕。此言虽是千真万确,但是听起来却不免让人唏嘘黯然。好在每个家庭通常都有老有小。要是每个家庭都能做到父子有亲,父慈子孝,夫妇有别,夫唱妇随,长幼有序,尊长爱幼,岂不是一片和美景象?如果一家的这番和美景象也是社稷天下的景象,天下如家国,那么,上三代的盛世也不过如此吧?
老子:你是想说家长制是最好的政体吧?我对家长制是很不感冒的。在家长制的政体下,家国同构,君为国父,父为家君。国家被看做是家庭的放大。整个天下就是一个大家庭。帝王是大家长,官员则是百姓的父母官。全体百姓不仅为人臣,还为人子、人孙。家长制借父权之名行专制之实,他的意志就是法律,他按自己的意志支配子女、塑造子女,充当每一个人的利益的代理人和仲裁人,每个人的幸福的赐予者。所有的子民必须团结在大家长这个领导核心周围,接受他的领导。
帝王把国家看成是一家私有,即所谓家天下。他们治国常常采用家长式的方法。家长制听起来充满温情善意,甚至慈爱,但实际上,家长制却把所有人永远看成孩子,永远不让孩子长大。所有的人,不论年龄大小,都只不过是其统治下的子民,被永远定格为“未成年”。这些子民,与孩童一样,人格和智力上远“逊”于家长。家长制,其要害是尊卑,其精髓是服从。
孔子:在我的思想中,家长制是一种自然而然的秩序,非人工设计所成,如果把这样的自然秩序放大到政治领域,按照家庭中的家长制来塑造政体,不正是符合自然,顺应天道吗?
老子:家长制是对天道的侮辱,也是对人性的侮辱。家长制是对人的尊严与价值的否定,尽管有时温情脉脉,暖人心田,但是背后是永远的强制和摧残。即便是善良的动机,也不能免除家长制的罪责。即使是家长制下的仁慈和良好的动机并不能使之免除罪责。天道之下,人人平等。大家要服从的是天道,而不是家长,更不是什么君王。
人是天道的造物,天道把发育成长养育的权利交给了每个人自己,政府不该从中拦截、扣留。每个成年人有权过自己的生活,判断并追求自己的利益,实现自己的目标,按照自己的兴趣选择自己的生活方式和生活道路,不应受父权、君权的干预。但是家长制完全否定这一点,这是对天道的冒犯。
孔子:如果国家制度层面上不适合实行家长制,在家庭层面如何?一个家庭,总有个一家之主、一家之长吧?不然的话,父不父子不子,成何体统?
孔子:家长制毕竟是建立在父父子子的关系基础上的,而父子之间是自然的血亲关系,………。
老子:父与子之间是自然的血缘关系,而且不可重新选择,君臣之间不是自然的血缘关系,而且双方都是可以重新选择的。家长制把家庭中的父父子子变成了帝王下的君君臣臣。家长制先确立父子之间的尊卑关系,并照搬到君臣之间,让君臣关系像父子关系一样不可僭越,不可选择。在此基础上,家长制把宗法制度与政治制度合二为一,把政治权力私有化、世袭化,用孝父来论证忠君。父父子子与君君臣臣的结合是一个实实在在的野蛮的结合。
孔子:我觉得,政治上的家长制更像开明专制或仁慈专制。家长做出一些专断的决定或行动,也是为家庭成员和子民好,也是为他们的利益着想。因此,不能把家长制等同于专制,更不能把家长制一棍子打死吧?
老子:人们的确在作为政体的家长制与仁慈专制、开明专制之间划等号。然而,仁慈或开明与专制是自相矛盾的。对正常的成年人而言,什么符合自己的最大利益,别人可以提建议,但是自身的利益最终还是要由自己来判断、决定,不能由别人来越俎代庖。按照家长制的逻辑,孩子们的婚姻都应该包办。哪个家长包办婚姻不是为自己的孩子好?但是,现在包办制婚姻已经完全行不通了。况且,家长常常也是有私心私利的,而家长制常常把家长的私心和私利包装成“为了孩子好”。
天道章句之五十五
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
道德涵养浑厚的人
就像那新生的婴儿。
毒虫不螫他,
猛兽不伤他,
恶鸟不抓他。
骨弱筋柔小手却能紧握。
虽不知男欢女爱,其童阳竟能勃然而起,
因为他有充沛的精气。
才能终日哭啼而不疲,因为他平和无欲。
学会柔和叫做“恒常”。
守住常道叫做“明道”。
放纵欲望叫做“灾祥”。
使力从心叫做“逞强”。
越早熟越早老,
这反而不合道,
凡是不合道的,
总会早早衰亡。
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