《黄氏圈论》提出“中生万物”的概念

《黄氏圈论》属于中国古代哲学，但由于它最du后归于医理，用以解析zhi生命和指归医疗，所以又是dao一部医学基础理论之作。
《黄氏圈论》提出“中生万物”的概念。认为世间万事万物都产生于“中”，“中”是宇宙发生的起点，万物萌发的原力，运动平衡的中枢，变化转归的依据。《黄氏圈论》（第三）说：“中生万物，中为物源。万物归中，中为物极。万物有中，中为分合。”“狭义的中是指宇宙间万事万物的生与归。广义的中是指事物存在的中界，如阴阳之交“交”为中，阴阳之分“分”为中，东西南北“立”为中，夹江两岸“桥”为中，一分为二“分”为中，合二为一“合”为中，正负与零“零”为中，天地与人“人”为中，物神与性“性”为中，“中”自始至终存在于事物的内部。”从而也就成为哲学体系的核心。以“中”为起点，把万物的存在、变化、发展、转归、终结过程，归结为“和存、相称、离杀、转归”四个方面。转归不是消失，不是灭亡，而是变化，是生的再现，于是物质不灭，运动不息。
《黄氏圈论》认为“万物有命”。这是一种广义的生命观，是一种对生物链的深层次的认识。其中“人命乃万命之首命”，即“人为万物之灵”，使“圈论”的哲学命题紧紧围绕“以人为本”展开，自然地进入到“圈论”中的“医论”，成为《内经》之后另外一个中医学或民族民间医学的基础理论。
《黄氏圈论》提出自然界任何生命都具有两个生命体和三个世界。“两个生命体”直击“物质与精神”这个哲学的根本命题。“三个世界”即物质世界、精神世界和命（性）源世界。如果说哲学是研究世界观的科学，那么，《黄氏圈论》对命（性）源的认识以及命源和精神之间的独到见地，应是生物、心理、社会医学的早期发现之一。