中元节，源于道教，民间俗称七月半，佛教则称为盂兰盆节。
七月是祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，按例要行祀祖之礼，用新稻米等祭供，向先祖报告秋成。
近现代经过演变，把每年阴历的7月15，称之为“鬼节”。
但实际上，7月15祭祖习俗本是民间的祭祖节，绝非“鬼节”，我们不会将祭祀祖先的节日称为“鬼节”。
且，农历七月为报恩月，在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思。
“七”是一个变化无穷、蕴含无尽的数字。依照佛教的说法，农历七月十五这天，是僧徒功德圆满的日子，佛家弟子在当天，举行“盂兰盆法会”。
自古以来，人们就很重视祭祀，而中元节源于民间世俗、道教、佛教三种文化，其祭祀文化流传已久，影响广泛。
“七”，在中国的数字中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律。《易经》载：反复其道，七日来复，天行也。
七是阳数、天数，天地之间的阳气绝灭之后，经过七天可以复生，这是天地运行之道，阴阳消长循环之理。
所以对中元节的认知，我们当有所改变。
故，今天我们讲一首古诗，谈谈人生，谈谈人这一辈子的追求。
他叫王安礼，王安石同父异母的兄弟，但他和王安石政见不合，曾上书反对变法。
苏东坡因“乌台诗案”入狱后，王安礼曾谏言宋神宗：自古有气量的君主，不以言语定人罪，今一旦将苏轼逮狱加罪，恐后人要说陛下不能容才。
嘉祐六年，公元1061年，王安礼中进士。熙宁三年，公元1070年，西夏犯兵，河东宣抚使韩绛仓促调集四万百姓防守。王安礼坚决反对，认为民不习武事，今驱之上阵，纵不为敌所败，亦会冻饿而死，应该停止征用。
枢密使吕公弼采纳了他的意见，改调精兵迎敌，使四万无辜百姓免于难。
为此，吕公弼将此事上奏朝廷，并举荐了王安礼，神宗闻其才，召为崇文院校书，入集贤院。
后，王安礼以翰林学士知开封府，清正廉明，办理了很多积案，为百姓所拥戴，故官升一级，至尚书右丞。
除此之外，王安礼还工诗词，与王安国、王雱并“临川三王”。
下面，我们就来读一读他的作品。
策马从仙子，探春游帝宫。
爱此高尚志，开轩池水东。
鸭绿漾残日，树碧留清风。
生我潇洒思，超然尘世中。
出自王安礼的《游集禧中元东轩分题得东字》
集禧：为集禧观，会灵观旧址改建，设有集禧观使，富弼始带此衔居洛阳；
中元，原指中元节，但从诗意来看，题中的“中元东轩”当是集禧观的一间别苑；
分题：诗人聚会，分探题目而赋诗，谓之分题，又称探题；
东字：押东韵。字之长短、大小、斜正、疏密，天然不齐，东字长，西字短；
仙子：指道士
开轩：开窗
残日：指夕阳
潇洒：洒脱不羁，超脱世俗
虽然诗并非作于中元节，但诗意超然，蕴含一定的人生哲理，所以今天我们借机讲一讲这首诗。
诗文大意可解为：
驭马前行，追随道士的脚步，于帝都郊外的集禧观去寻春游览。喜欢这样高尚的格调，不为世俗所染，打开窗户，就能看见一池春水；
池水碧波荡漾，涟漪晕染，夕阳余晖漫洒，就像一幅绝美的画卷，清风碧树之景，更是让人陶醉。如此闲逸的生活，令人深深思考，也许也该效仿，忘却外物，活得更加洒脱一些。
生活忙碌，每个人的脚步都走得很快，有时候都忘记了自己在为什么而忙，每天两点一线，机械而又麻木。
适逢中元节，祭祖追思，除了怀念先人，也让我们思考人生的意义，一辈又一辈匆匆走过，后浪追赶着前浪，我们对人生或许该有一个全新的认知。
生命中三分之一的时间，我们都在睡眠中度过，再去掉儿时不知事的几年，真正可以让我们拥有的时间并不多。
然而，在这短暂的一生里，我们还要陷入世俗的纷争，去追逐名利，鸡毛蒜皮，现在我们在怀念先祖，也许有一天，我们的后辈就会追思我们。
王安礼这首诗，也是有这样的人生感悟，尘世喧嚣，既有人情世故，又要养家糊口，很多时候，我们都会感到疲乏，无力应对。
偶尔忙里偷闲，去道观、寺院静静心，才突然明白，自己的追求多么不值得，百年之后，我们什么也带不走。
人生所得，不是一个结果，而是这行走的过程，所以把每一天都活得有滋有味，才是无憾的旅途。
内心的平静与安宁，是一辈子的追求，也是一场默默的修行。
从诗中，我们读到了对生命的热爱，以及不可多得的静谧与祥和。夕阳西下，清波绿水，古庭碧水，诗意流淌，墨染了这一生的开阔与达观。
也许，我们是时候去做出改变了。
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