中元节,源于道教,民间俗称七月半,佛教则称为盂兰盆节。
七月是祥月、孝亲月,七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日,有若干农作物成熟,按例要行祀祖之礼,用新稻米等祭供,向先祖报告秋成。
近现代经过演变,把每年阴历的7月15,称之为“鬼节”。
但实际上,7月15祭祖习俗本是民间的祭祖节,绝非“鬼节”,我们不会将祭祀祖先的节日称为“鬼节”。
且,农历七月为报恩月,在佛教里则有禅七、净七,乃至以七七四十九表示无限的意思。
“七”是一个变化无穷、蕴含无尽的数字。依照佛教的说法,农历七月十五这天,是僧徒功德圆满的日子,佛家弟子在当天,举行“盂兰盆法会”。
自古以来,人们就很重视祭祀,而中元节源于民间世俗、道教、佛教三种文化,其祭祀文化流传已久,影响广泛。
“七”,在中国的数字中,是一个奇数:七巧、七星、七彩、七律。《易经》载:反复其道,七日来复,天行也。
七是阳数、天数,天地之间的阳气绝灭之后,经过七天可以复生,这是天地运行之道,阴阳消长循环之理。
所以对中元节的认知,我们当有所改变。
故,今天我们讲一首古诗,谈谈人生,谈谈人这一辈子的追求。
他叫王安礼,王安石同父异母的兄弟,但他和王安石政见不合,曾上书反对变法。
苏东坡因“乌台诗案”入狱后,王安礼曾谏言宋神宗:自古有气量的君主,不以言语定人罪,今一旦将苏轼逮狱加罪,恐后人要说陛下不能容才。
嘉祐六年,公元1061年,王安礼中进士。熙宁三年,公元1070年,西夏犯兵,河东宣抚使韩绛仓促调集四万百姓防守。王安礼坚决反对,认为民不习武事,今驱之上阵,纵不为敌所败,亦会冻饿而死,应该停止征用。
枢密使吕公弼采纳了他的意见,改调精兵迎敌,使四万无辜百姓免于难。
为此,吕公弼将此事上奏朝廷,并举荐了王安礼,神宗闻其才,召为崇文院校书,入集贤院。
后,王安礼以翰林学士知开封府,清正廉明,办理了很多积案,为百姓所拥戴,故官升一级,至尚书右丞。
除此之外,王安礼还工诗词,与王安国、王雱并“临川三王”。
下面,我们就来读一读他的作品。
策马从仙子,探春游帝宫。
爱此高尚志,开轩池水东。
鸭绿漾残日,树碧留清风。
生我潇洒思,超然尘世中。
出自王安礼的《游集禧中元东轩分题得东字》
集禧:为集禧观,会灵观旧址改建,设有集禧观使,富弼始带此衔居洛阳;
中元,原指中元节,但从诗意来看,题中的“中元东轩”当是集禧观的一间别苑;
分题:诗人聚会,分探题目而赋诗,谓之分题,又称探题;
东字:押东韵。字之长短、大小、斜正、疏密,天然不齐,东字长,西字短;
仙子:指道士
开轩:开窗
残日:指夕阳
潇洒:洒脱不羁,超脱世俗
虽然诗并非作于中元节,但诗意超然,蕴含一定的人生哲理,所以今天我们借机讲一讲这首诗。
诗文大意可解为:
驭马前行,追随道士的脚步,于帝都郊外的集禧观去寻春游览。喜欢这样高尚的格调,不为世俗所染,打开窗户,就能看见一池春水;
池水碧波荡漾,涟漪晕染,夕阳余晖漫洒,就像一幅绝美的画卷,清风碧树之景,更是让人陶醉。如此闲逸的生活,令人深深思考,也许也该效仿,忘却外物,活得更加洒脱一些。
生活忙碌,每个人的脚步都走得很快,有时候都忘记了自己在为什么而忙,每天两点一线,机械而又麻木。
适逢中元节,祭祖追思,除了怀念先人,也让我们思考人生的意义,一辈又一辈匆匆走过,后浪追赶着前浪,我们对人生或许该有一个全新的认知。
生命中三分之一的时间,我们都在睡眠中度过,再去掉儿时不知事的几年,真正可以让我们拥有的时间并不多。
然而,在这短暂的一生里,我们还要陷入世俗的纷争,去追逐名利,鸡毛蒜皮,现在我们在怀念先祖,也许有一天,我们的后辈就会追思我们。
王安礼这首诗,也是有这样的人生感悟,尘世喧嚣,既有人情世故,又要养家糊口,很多时候,我们都会感到疲乏,无力应对。
偶尔忙里偷闲,去道观、寺院静静心,才突然明白,自己的追求多么不值得,百年之后,我们什么也带不走。
人生所得,不是一个结果,而是这行走的过程,所以把每一天都活得有滋有味,才是无憾的旅途。
内心的平静与安宁,是一辈子的追求,也是一场默默的修行。
从诗中,我们读到了对生命的热爱,以及不可多得的静谧与祥和。夕阳西下,清波绿水,古庭碧水,诗意流淌,墨染了这一生的开阔与达观。
也许,我们是时候去做出改变了。
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