文/赵炎
今天，你“躲猫猫”了吗？这句话在今天当然不乏讽刺意味，但作为一种古老的儿童游戏，它又是快乐而愉悦的。正确理解“躲”字的文化内涵，有助于我们养成积极健康的人生态度，树立中正、平和而有效的工作精神。笔者在拙著《Q版三国》里曾把徐庶写成了酱油男性格，因了全书戏说风格的考虑，未谈及严肃的文化本源，是个遗憾，此文可为补充。
徐庶一生确实都在躲，年轻时为了躲避官司弃武从文，出道后为了顾全孝道躲了忠义，归曹后为了自保躲了人事，赤壁之战前更是躲得远远的去了散关，其后干脆完全彻底地躲了起来，不知所踪。但徐庶的“躲”，始终没有偏离儒家的君子之道，所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，徐庶显然是“明道”的，他一直在遵循“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”的中庸“至诚”之道。
剖析这种“道”，非一篇千字文所能为，但通过徐庶的“躲猫猫”，若能领悟到四两拨千斤的方法，对我们立身处世、规避利害、进展事业，都是有好处的，可能无关谋略，却一定属于“化育”的范畴。
处变不惊，乃尽人之性。
汉灵帝中平末年（188年），少年徐庶杀死一地方恶霸而被捕，光荣地做了一名“地下党”，受尽酷刑，却严守了“机密”。什么“机密”？多了去了，包括凶杀案的始末、自己是谁、家住哪儿、有无主使等等。这么一来，轮到官府抓狂了，不能验明正身，如何结案呢？外面天天有老百姓为徐庶鸣冤叫屈，加上徐庶的朋友不断地花银子托关系，官府终于吼不住了，只好以“事出有因、查无实据”为由释放了徐庶。
处变不惊，按照孟子的说法，叫“尽其心者，知其性也”，是一种从容，也是一种“至诚”。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”（《中庸》）。看见了吧，一个十多岁的少年，能够“不勉不思”而得从容之三昧，“生而知之”，离圣人似不远了。
徐庶的处变不惊性格，在以后的新野之战、赤壁之战时均有所显现。唯独在得知老母被俘时乱了方寸，其实也好理解，“毒手一桡难躲避，点头有见问津人”，是“尽人之性”，或曰天性，换了谁都无法从容。
现实生活中，一个人想立身，获得别人的敬重，保持形象很重要。而“躲”、“忍”、“让”带来的海阔天空般的从容，毋庸置疑，是可为形象加高分的。不管遇到什么问题，无须惊惶失措，凡事都有解决的办法，我们要学习徐庶的处变不惊，从容对付一切难题。如果你学会了从容，那么，境界可就不一般了，“可以与天地参矣”，还怕这个鱼龙混杂的社会？
获取同盟，乃学而知之。
徐庶曾对刘备说：“与将军共图王霸之业”。这种志向不可谓不远大，怎么形成的？读书呗，“学而知之、利而行之”，此乃贤人必备的两个素质。徐庶本性忠厚诚恳，豁达大度，再受到儒家师友的熏陶，若无道德心、功名心，是难以想象的。诸葛亮执掌蜀汉时，评徐庶曰：“然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑。”（《资治通鉴》）这句话的核心，就是“得中”，把徐庶塑造成学习标兵和道德楷模了。
徐庶的“学而知之”，是领悟到了“躲”的积极意义，不是单纯的逃避，而是藏身某处，细观深品，觉悟“中”的真味。《魏略》说他非“吴下阿蒙”，就是此意。徐庶求学之成绩斐然，还在乎其次，“利而行之”才是关键。他在自我修养的过程中，结交了许多志同道合的盟友，就是典型的“行”。如名士石韬、崔州平、孟公威、诸葛亮、庞统等人，都成了他的铁杆哥们。这些人可了不得呀，所谓“能尽物之性，则可以赞天地之化育”，徐庶学会了借势。
人际关系到底有多重要，许多朋友的体会大概比赵炎深刻。多个朋友多条路，那是肤浅的认识。你无论是否能干，无论是否具有自信，一旦孤芳自赏，让自己成为一个孤岛，那你就基本玩完了。有几位知心的同盟或得到几位重量级朋友的支持，大家相互帮忙、互通声气，是一方面；克服人微言轻的憋屈，抵消被人轻视的负面情绪，让人对你不敢小觑，才是重中之重。
徐庶进曹营一言不发，谁敢小觑他？先做右中郎将，曹丕继位，又做了御史中丞，谁敢提反对意见？我想除了徐庶本人确有学识和能力之外，其“统一战线”产生的影响，实不容忽视。“修道之谓教”，读书学习太要紧了，徐庶终于修成了“无声无臭（息）”的“上天之载”（势），保身的资本足够，升官的资本同样也绰绰有余。
藏愚守拙，乃自我完善。
从公元208年（建安十三年）徐庶归曹，到公元222年，十四年间不发一言，不设一谋。对此，常识一般受到《三国演义》之“春秋笔法”的影响，认为徐庶既固守了对刘备的忠，又因曹操未能善待其母而成仇，并导致出一种极端的至孝：老母反曹，儿子不能为曹家效力。那么，这种观点对不对呢？赵炎以为不全面。
首先，徐母并非受骗，而是被捉，即便徐庶不去曹营，他母亲未必会死。其次，曹操为收罗人才，也不会胡乱杀一个在对手幕下工作的人的母亲。所谓“徐母痛骂，砚击曹操”的因，根本不存在，而徐庶临走时的“走马荐诸葛”的果，也是小说家言。就是说，他对刘备的忠，得打个折扣，而对母亲的孝，倒是发乎天性。至于他母亲是如何死的，现在无法查考，多半是自然死亡。
儒家的中庸之道中，有自我修养、监督、教育、完善等理想人格，以创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。宋代大儒吴潜有诗曰：“自是功名难躲避，须知气节要壅培”。窃以为，徐庶的不发一言，乃是身居虎狼之地的藏愚守拙的自保之道，是对“化育”的实践和巩固，所谓“大隐隐于朝”，与魏晋时期的名士风亦非常切合。
徐庶在曹营的处境是个啥样子？说尴尬是轻的，就他跟刘备阵营的亲密关系，躺着也会中枪，不自保行吗？再说曹营人才济济，多徐庶一个不多，少徐庶一个也不少，基本是排不上号。按照传统儒家的做法，不能立功立言，那就立身立德，“壅培”气节。徐庶走的正是这个路数。公元222年徐庶如黄鹤杳然，据说遍游名山大川，落脚山东胶南帽子峰，如果是真的，那恰好可以作为其自我完善的注解。
藏愚守拙的好处，就是让人摸不清底细，实际操作是不随便露出个性弱点，不轻易显露欲望和企图，不露锋芒，不得罪人，勿太坦诚……别人摸不清你的底细，自然不会随便利用你、陷害你，因为你不给他们机会。读过《红楼梦》的朋友不妨掩卷想想薛宝钗的作为，或有所得，亦未可知。
徐庶的君子之道，“躲”字可以概括。之前是尽力量力，可理解为权衡，是一种智慧，逞强或逃避，均无济于事。懂得在合适的时候躲一躲，刚柔并济，张驰有道，堪称为“戒惧谨独”，就是一种高境界了，置身局外，“一览众山小”。宋朝临江黎立武曰：“中庸之德至矣，而其义微矣......以戒惧谨独，明执中之道”。此言乃卓见，而诸葛亮说“魏殊多士耶！何彼二人（徐庶和董幼宰）不见用乎？”则是书生之见。
徐庶进曹营，一言不发，是中国古代文化人特有的认知，是冷静客观判断的结果，或者叫文化品格；不说话，也能做大官，乃“中和”法则使然，不偏不倚，体现出特定历史条件下的外在和谐状态，或者叫官场文化。
如果徐庶一味追求功名，就当时身处的环境，反而显得不正常。相反，若像元代王哲那样“怎生躲避，也难逃窜”的纠结，就是矫枉过正了，会把自己搞得神经兮兮，何谈君子之道？
恰到好处地躲一躲，四两拨千斤，你一准步步会赢。（赵炎）
