《中庸》译注：第十三章不远

 　　子曰：“道不远人。（孔子说：“道并不排斥人。）人之为道而远人，不可以为道。”（如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”）

　　“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’（伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。）（“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’）执柯以伐柯，睨而视之，（睨：斜视。）犹以为远。（握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。）故君子以人治人。改而止。”（所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”）

　　“忠恕违道不远，（违道：离道。违，离。）（“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。）施诸己而不愿，亦勿施于人。”（什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”）

　　“君子之道四，丘未能一焉：（“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：）所求乎子以事父，未能也；（作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；）所求乎臣以事君，未能也；（作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；）所求乎弟以事兄，未能也；（作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；）所求乎朋友先施之，未能也。（作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。）庸德之行，（庸：平常。）庸言之谨。（平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。）有所不足，不敢不勉；壹（德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；）有余不敢尽。（言谈却不敢放肆而无所顾忌。）言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？” （胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。）（说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”）
    朱熹集注：
  道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。
    柯，斧柄。则，法也。睨，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。
    求，犹责也。庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有余而讱，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。

　【读解】
   中庸之道就蕴含在我们的日常生活中，与我们每个人密切相关，并非遥不可及的真理。所以孔子说：道不远人。因为每个人只要按照自己的禀赋、天性去行事作为，从切身的方方面面去修正自己，人人皆能知能行。相反，如果不从切身的方方面面着手，在修道过程中故弄玄虚，使得道远离了人，这不能称为修道。正如孟子所说：道理很近却按困难的方法去解决的人，是多么愚蠢啊！著名诗人纪伯伦也曾经说过：“我们走得太远了。已经忘记我们为何出发。”这些先哲都共同强调一个道理：千里之行，始于足下。所以君子只是根据人之为人的道理来治理人，设身处地、将心比心地为别人着想，自己不愿意的事情，就不强加于别人。凡事首先从自己要求做起，以躬自厚而薄责于人的态度为人处世。不退缩，不冒进，言语和行动保持一致，这就是一个从容的人应该秉有的风范。

                     道不远人，远人非道

道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。

既然如此，就不要对人求全责备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。

   不过也不要紧，只要你做到忠恕，也就离道不远了。说到底，还是要“言顾行，行顾言”，凡事不走偏锋，不走极端，这就是“中庸”的原则，这就是中庸之道。