子罕言利与命与仁。
【译文】
孔子很少谈到功利、命运和仁德。
达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
【译文】
达巷里的同乡说：“伟大啊，孔子，学识渊博可是没有成名的专长。”孔子听到了，就对弟子们说：“我擅长什么呢？擅长驾车吗，还是擅长射箭呢？我擅长驾车吧。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
【译文】
孔子说：“用麻织成礼帽，是合乎礼仪的。现在改用丝，省工，我赞成大众的（做法）。在堂下叩拜，这是礼节。现在在堂上叩拜，是骄纵傲慢的。即使违背了大众，我还是在堂下叩拜。”
（注意：纯，丝。泰，骄纵、傲慢。）
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
【译文】
孔子杜绝四种毛病：不主观，不绝对，不固执，不自我。
（注意：绝，有杜绝意。）
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”
【译文】
孔子被匡地的人所拘禁，说：“周文王死了之后，文化不都在（我）这吗？上天将要丧失这些文化呢，对这些文化我就不能掌握了；上天不想丧失这些文化呢，匡地的人他们对我又能怎么样呢？”
（注意：畏，有拘禁意。兹，这。“后死者”指的是自己（孔子）。“如……何”，属于古汉语的固定格式，翻译成“对……怎么样？”或“把……怎么办？”）
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
【译文】
太宰向子贡询问道：“孔子能称得上圣人吗？怎么这么多才呢？”子贡说：“本来上天听任他将成为圣人，而且多才多艺的。”孔子听到这件事后，说：“太宰了解我吗？我小的时候贫贱，因此多学了点鄙贱的才能。君子多才多艺吗？不多啊！”
（注意：何其，有两种翻译方法，一是“多么”，一是“怎么这么”。
牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
【译文】
琴劳（字子开，孔子弟子）说：“孔子说：‘我不被任用，因此多才多艺。”
（注意：试，有“任用”意。）
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
【译文】
孔子说：“我有知识吗？没有知识啊。有一个农夫向我询问，我什么也回答不上来，我询问他问题的始末来竭力（答复他）。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”
【译文】
孔子说：“凤凰鸟不飞来，黄河里没有出现河图，洛水里没有出现洛书，我要完结了吧！“
（注意：首先要明白河图洛书的意义。洛书与河图并为河图洛书,是上古流传下来的奇宝,同《易》一样,从来未被人们勘破其奥秘。因河图洛书上均刻有星象图，是以历来一直被皇家列为祭天礼器而珍藏。
在中国上古时代能被称作圣人的不过寥寥几人而已。这些圣人如何使用河图洛书，未见文字记载。即便后来被儒家尊为圣人的孔子，也将河图洛书的再现看得比自已生命还要重要，以至发出了“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫”的千古慨叹，由此可见河图洛书在中国上古时代的分量。
这句话的意思，大致是说，凤凰不出现，没有河图（圣明的君王），我（我们）已经没有希望了。凤鸟：指凤凰，帝舜时和周文王时都曾出现，预示着时代的兴盛、事业的成功河图：据记载，伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的“河图”，人们把这样的事看作是圣明君王出现的一种征兆）
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。
【译文】
孔子遇见穿丧服的人、戴礼帽穿礼服和眼瞎的人，见到他们，即使他们年轻一定起立，经过他们，一定快走几步。
（注意：衰，通“縗”（cuī），丧服。瞽者，眼瞎的人。）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
【译文】
颜渊喟然感叹说：“（老师的学问）仰头望去，越望越觉得高深；钻研它，越钻研越觉得无懈可击。看它就在眼前，忽而它又跑到了后面。老师循循善诱啊，用文献使我们广博，用礼节约束我们（的行为）。（我们）想要停止不可能，（我）已经竭尽了我的才能，似乎能够卓然自立了。于是想要再迈近它，最终施行不下去。”
（注意：末，最终；由，做，实行。）
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【译文】
孔子病得厉害，子路叫门人们组织治丧处。（孔子）病好了，说：“仲由行诈已经很久了吧。（我）没有治丧处却组织治丧处，我欺骗谁了？欺骗天了吗？况且我与其死在治丧者的手里，宁肯死在你们手里。何况我纵使不能够得到大葬，我会死在路上吗？”
（注意：“吾谁欺”，属于宾语前置句。）
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
【译文】
子贡说：“在这里有块美玉，放在柜子里收藏起它吗？寻找识货的人出卖它吗？”孔子说：“卖掉它，卖掉它！我等待识货的人呢。”
（注意：诸，是个兼词，之乎。）
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【译文】
孔子想住在九夷。有人说：“简陋啊，对它怎么样呢？”孔子说：“君子住在那里，有什么简陋的呢？”
（注意：“如……何”，是古汉语中的固定格式，翻译成“对……怎么样”，或者译为“把……怎么办”。“何……之有”，属于古汉语中的固定格式，其中“之”，起的是提宾的作用，翻译成“有什么……呢”。）
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
【译文】
孔子说：“我从卫国返回到鲁国，然后（《诗经》）的乐章得到订正，《雅》、《颂》都各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
【译文】
孔子说：“在外边就服侍公卿，在家里就服侍父母兄长，遇上丧事不敢不尽力，不被酒困扰，对于我有什么呢？”
（注意：“何有于……”属于古汉语固定格式，“于……”属于介宾前置，“何有”，属于疑问句中疑问代词作宾语宾语前置句，“有何”，正确的翻译应该是“对于……有什么”。）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边上说：“逝去的光阴就像这河水啊，日夜不停地（流去）。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说：“我没有见过喜好美德就像喜好美色一样的人。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【译文】
孔子说：“比如堆土成山，没有成山就差一筐土，停止了，那是我自己停止的；比如平整一块地，即使倾倒一筐土，继续倒，那也是我自己继续的。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
【译文】
孔子说：“给他讲课却不懈怠的，大概只有颜回吧？”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
【译文】
孔子说到颜渊（就是颜回，四十岁就死了）时说：“（颜回死了）可惜啊！我见到他进步，没见到他停止过。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
【译文】
孔子说：“小苗（生长）却不吐穗开花的事，有过吧！吐穗开花却不结果实事，有过吧！”
子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
【译文】
孔子说：“年轻人是值得敬畏的。怎么知道未来的他们赶不上今天的人呢？四十岁，五十岁还没有名声，这就不值得敬畏了。”
（注意：“闻”，读wèn,名声意。）
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（xùn，和顺，恭顺）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”
【译文】
孔子说：“合乎礼仪原则的话，能不听从吗？改正它（指错误）是可贵的。恭顺地跟你说话，能不高兴吗？推究它（指说的话）是可贵的。高兴却不推究，听从却不改正，我没有对他该怎么办的方法了。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
【译文】
孔子说：“主张忠诚守信，不要跟不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”
（注意：“过则无惮改”句中的“过”，名词动用。）
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“对于三军可以夺走它的主帅，对于平民百姓却不能夺走他们的志向。”
（注意：古代的三军指的是上、中、下，或左、中、右三军，但不管怎样，主帅都在中军。）
子曰：“衣敝缊（yùn，旧絮乱麻）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【译文】
孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，跟穿着狐貉裘皮的人站在一起，却不感到耻辱的人，大概只有仲由吧？不祈求，不贪求，为什么不会好？”子路一辈子老诵读这两句诗。孔子说：“这个样子，怎么能够好起来呢？”
（注意：不祈不求，何用不臧，出自《诗经·卫风·雄雉》。）
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】
孔子说：“岁末寒冷了，然后知道松柏树是最后凋败的。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【译文】
孔子说：“聪明的人不会被迷惑，仁德的人无所忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
（注意：知，通“智”。）
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
【译文】
孔子说：“可以和他一起学习，未必可以跟他学会道；可以跟他学会道，未必可以跟他立志坚守；可以跟他立志坚守，未必可以跟他权衡。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”
【译文】
棠棣的花儿，翩翩反转。难道我不思念你吗，这是因为家太远了。孔子说：“不思念她。（如果思念）有什么遥远的呢？”
（注意：前四句诗，已不见于《诗经》。“岂不尔思”、“未之思也”，都属于否定句中代词作宾语宾语前置句。“夫何远之有”，“何……之有”，属于古汉中的固定格式，翻译成“有……呢”。）
联系客服
