《楹联录存》是俞樾的楹联创作专著，内中题材不外是楼台亭阁、婚丧嫁娶、园林书院、官署祠堂、同年友人、门生故吏等。从规制上看，五、七言的不多，每副楹联一般在二三十字之内。在长联制作上有所突破的，或者说有所探索的，是“彭刚直公祠联”，长达314字。他在此联的小序中有这样一段话：“世传云南大观楼联最长，合上下联亦不过一百八十字，今年湖上彭刚直公祠落成，其湖南同乡撰一长联寄余，点定其联凡二百七十字，余因亦自撰一联，共三百十四字。”如此看来，他制此联有夺长联之最之意。
不容忽视的是卷六的集字联汇编，他分别将秦篆《绎山碑》，汉隶《校官碑》、《曹全碑》、《鲁峻碑》、《樊敏碑》，唐隶《纪太山铭》的碑文集字制联共689副，数量之多，大概可算是创有清以来集字联作者制作数量之最。而且，这些集字联，不是一般的拉郎配式的文字游戏，多为修身处世、读书治学之格言。如：道因时以立；理自天而开。高以下为体；轻乃重之根。尽日相亲维有石；长年可乐莫如书。春华不若秋华好；今月常同古月明。图难于易为大于小；视有若无居实若虚。如果没有一种高深的学养、阔大的胸怀、精到的文字功底，那么，在这些碑文有限的可供选择的字数之内，恐难以奏此成效。
俞曲园的对联创作诗味浓，意境远，写景的有“天然画意”，抒怀的有“古中遗风”(见《楹联录存》)。他的楹联遣语隽永，格调清高。诸如为新安孙某的观旭楼和红叶读书楼题的两联：“高吸红霞，最好五更看日出；薄游黄海，曾来一夕听风声。”“仙到应迷，有帘幕几重，阑干几曲；客来不速，看落叶满屋，奇书满床。”为峨眉山馆的撰联：“古墨尚存圣时石；遥看如对蜀中山。”为湖心亭题联：“四面轩窗宜小坐；一湖风月此平分。”文字之美，意境之深，令人回味无穷。
他为江苏臬署撰的几副楹联，很能发为官者深省：“听讼吾犹人，纵到此平反，巳苦下情迟上达；举头天不远，愿大家猛省，莫将私意入公门。”“读律即读书，愿凡事从天理讲求，勿以聪明矜独见；在官如在客，念平日所私心向往，肯将温饱负初衷。”“燕息敢忘天下事？和平先养一家春。”有如此为官之理念，就在今天看来，也算是难得的了。
俞樾的晚年是很顺心如意的。一是学问顺达。他主讲诂经精舍长达31年，主要著作《群经平议》、《诸子平议》等已经刊刻问世。二是他的门生捐资为其在西湖孤山之西南麓建了一座二层楼房，谓之俞楼，是俞樾晚年讲学著书和居住之所。三是孙子云阶有出息，进学名次第一，乡试名次第二，殿试又以第三名及第。俞樾喜不待言，欣喜之余，情不自禁撰了两副楹联志之。其一是：“湖山恋我，我恋湖山，然老夫耄矣；科第重人，人重科第，愿吾孙勉之。”其二是：“念老夫毕世辛勤，藏书数万卷，读书数千卷，著书数百卷；看吾孙更番侥幸，童试第一名，乡试第二名，殿试第三名。”
后有人评这两联，褒前贬后。褒前，是因为该联“亦自白，亦训诫，斯亦联之谨守分际中至佳者”。贬后，是因为该联“不免有散文随笔所矜夸，与前联判若两途，诚不可同日而语”(见陆家骥《对联新语》)。
窃以为此番对后一联的评论未免失之偏颇。后联只不过是寓喜悦于写实之中，看到孙子如此出息，欣喜之情溢于言表，做老人的那样一种高兴的心态实乃人之常情，古今同理。掩饰不住而形之于文，纯属自然。其实，这种感情根本也无须掩饰，如果人类的文字竟连这样一点感情的表达也不允许，也要受到指谪，那么，所谓的“不矜夸”恐怕就是虚伪了，或者是圆滑世故了。从这里，也可以看出俞樾性格上率真的一面。
要俞樾来一点小小的谦虚是很容易的。如有人给他书赠了一副楹联：家有百旬老母；身为一代经师。他就以“下句非所克当”的谦虚，“虽受之而未敢悬也”，并要改下句为“春在一曲小园”(见《春在堂随笔》)，不知此举合矜持之规否？
俞樾的晚年之顺心如意，我们还可以从一则楹联佳话中看出来。杭州灵隐有个冷泉亭，亭上有一副很有名气的对联：泉自几时冷起；峰从何处飞来？后来有人分别写了两副楹联作答。一副是：“在山本清，泉自源头冷起；入世皆幻，峰从天外飞来。”另一副是：“泉水淡无心，冷暖为主人翁自觉；峰峦青不了，去来非佛子弟能言。”由此成为一段公案。
这年秋天，俞樾和他的老伴牵手登灵隐游冷泉。他们在冷泉亭上小坐，看了那副对联后，老伴认为此联的问语很智慧，请俞樾作答。俞樾文思敏捷，立即答曰：“泉自有时冷起；峰从无处飞来。”老伴说：“倒不如这样回答更好些：泉自冷时冷起，峰从飞处飞来。”此言一出，果然更显出一种智慧，老夫妻俩相视大笑。过了几天，俞樾的次女来家，老爸就将前几日冷泉亭上的一番话说与她听，并要她也作对相答。她想了好一会，笑着回答道：“泉自禹时冷起；峰从项处飞来。”父惊问：“项字何指？”女曰：“不是项羽将此山拔起，安得飞来？”说得众人大笑一番。三副答对，显示了一家三人的智慧和文采，也显示了一个学问之家与众不同的乐趣。(见《春在堂随笔》)
俞樾培养的学生很多，可谓是桃李满天下。其时，有一位日本东京来的留学生井上陈子德，也受业于俞樾门下。井上陈子德为了给父亲做六十大寿，特请老师撰一副寿联。俞樾慨然应允，欣然命笔，联曰：“有令子万里来游，言家庭期望深心，外则贤父，内则贤母；祝而翁百年偕老，看郎君讲求实学，处为名士，出为名臣。”中国学者特为外邦人士撰书对联恐怕是极为罕见的，此当是对联史上的补白之笔。
俞曲园晚年尤爱静坐，常以此得趣。他曾撰一联曰：“七旬外老翁，固知死之为归，生之为寄；半日内静坐，不识此是何地，我是何人。”此联有似佛家偈语，出世味较浓。
最为有意思的是，他生前即为日后仙逝自撰了一副挽联：“生无补乎时，死无损乎数，辛辛苦苦，著成五百卷书，流播四方，是亦足矣；仰无愧于天，俯不怍于人，浩浩荡荡，历数八十年事，放怀一笑，吾其归乎？”这是一种以楹联样式写成的自我鉴定，俞樾之前，不知有人做过否？如果没有，那就是俞樾在对联创作题材上的一个突破了。此联对生与死的思索极为透辙，极为达观，生当勉力，死而如归，坦坦荡荡，从从容容，德学兼容，豪谦相映，气魄恢宏，囊括平生，诚非德高学厚之大手笔者不能出！
读《楹联录存》，我们还看到，俞樾撰联，多有序言。他这是借鉴了诗词序言的形式。序言内容，或记时，或记地，或记人，或记事，对于读者准确地了解楹联的意义提供了背景材料。如上文提到的为日本留学生的父亲所撰的寿联，如果没有序言可考，今天我们就无法了解它的来龙去脉，进而理解它的意义了。
俞樾于楹联既有大量的创作实践，也有零星的理论探讨，这是今日楹联研究者所不该忽视的。例如，他曾说过：“楹联乃古桃符之遗，不过五言七言，今人有至数十字者，实非体也。”这是他对楹联规制的独特见解，作为学术上的一家之言，这种见解自有它一定的意义。
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