分类名联鉴赏辞典（医药卫生 社会福利 商业

邮电运输 工业）

 

　　诊疗所

　　只望世间人无病
　　何愁架上药生尘

　　此为湖南湘乡地方一位中医自题联，贴于药铺门前。这位医生开药铺，不谈生财有道，但愿“人无病”，不惜“药生尘”。联语写出了这位医生的高尚医德和淳美的情操。此联与另一名医所撰“但愿人常健，何妨我独贫”题旨如出一辙。联语明白如话，而其内涵却纯美清新。　　（施绍文）

　　中药店

　　当归方寸地
　　独活世间人

　　旧时药店常用药名为联，这副对联中的“当归”、“独活”，就是有益人体健康的二味中药。此处作动词。全联意谓，大好河山，方寸之地不能或失；其所用心，只为世间同胞健康生存。药店售药，本在治病救人，以药名含义，表药店之宗旨，最切行业特点，而且表明所从事业之高尚，造语亦甚工巧。　

 

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社会福利

　　救生局

　　中流沉溺始求援，何如走顺风时，帆休扯足
　　近水楼台同仰望，切莫立高岸上，漠不关心

　　救生局以打捞水上遇难者为主要任务，此联向两种人提建议。
　　上联劝告船家，顺风船扯足帆，到江心沉了船才来求救，不如在顺风时把握航速，不扯满帆。下联劝告旁观者，对沉溺者要有“己饥己溺”之心，切不可袖手旁观，熟视无賭。联语讲的虽是救生的事，但也涉及做人处世的道理，工作顺利时，不要踌躇满志，必须留有余地；见人危难时，须有同情心，伸出援助之手，不作壁上观。联语言浅意深，说理循循善诱，颇能促人思考。　　（陈建国、施晴阳）

　　禁烟所
　　江湘岚

　　生死人，肉白骨
　　拔云雾，见青天

　　十八世纪末，英国商人向我输入鸦片，国民一旦吸食成瘾，便慢性中毒，终日迷醉于吞云吐雾之中，精神萎靡，骨瘦如柴，陷入半死不活的状态。上联写禁烟的重大意义是为了挽救烟民，使他们起死回生。“生死人，肉白骨”，《左传·襄公二十二年》：“吾见申叔夫子，所谓生死而肉骨也。”指死者复生，白骨生肉。下联写禁烟之效果，使烟民冲破黑暗，走向光明世界。拨云雾见青天，元郑德辉《王粲登楼》第一折：“今待拨云雾见青天，实乃曹植之幸。”联语全用典故，写禁烟题材生动形象。《对联话》评此联“十二字笼罩全题，呼之欲出。”　　（张炳隅）

　　育婴堂（一）
　　陶澍

　　父兮生，母兮鞠，俾无父母有父母，此谓民父母
　　子言似，孙言续，视犹子孙即子孙，以保我子孙

　　此联为清人陶澍题于安徽省某育嬰堂。兴办育嬰堂是近代史上帝国主义对华文化侵略方式之一，此联并不深究其创办意图，只谈作者直觉感受。上联意谓，人总是由父母生养的，使无父母的弃婴得到养育，这就是做百姓的父母。鞠，养育。《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。”民父母，见《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，民之父母。”下联意谓，子孙继承祖先家业，把弃嬰视同自己的子孙，他们承传下去，就保证了黄帝子孙的繁衍昌盛。似，续，继承。《诗·小雅·斯干》：“似续妣祖”，即继承祖先家业之意。“以保我子孙”出自《尚书·秦誓》：“以保我子孙黎民。”此联善用典故，上下联各以父母、子孙四字引发，各自连下，笔转意绕，颇觉浑成。　　（希建华）

　　育婴堂（二）

　　夫非尽人之子欤，从皇古追溯宗支，大抵形骸一脉共
　　是亦穷民无告者，忍若辈横陈生死，自家儿女两般看

　　育嬰堂为旧时慈善机构，此联亦正宣扬了“慈善”思想．上联根据一句流传极广的俗话“五百年前是一家”设疑答疑。眼前所见难道不是人家子女？若追溯到上古三皇宗族支派，他们的形体应是一脉相传的。下联要求人们设身处地，推己及人，同发善心。若非穷而无告，谁肯忍将亲生骨肉横陈道路，轻易相拋。读来字字切合环境，令人心酸浩叹不已。　　（侖永生）

　　施粥厂
　　朱彝尊

　　同是肚皮，饱者不知饥者苦
　　一般面目，得时休笑失时难

　　据梁章鉅《归田琐记》云：朱彝尊归里居后，“岁饥，率同志为粥以食饿者，设厂市西古南寺，全活无算。后先生书此联榜于寺门。”
　　粥厂，旧时官府或社会贤达施粥以赈饥民之处。联语以生活小事寓志寄意，谓世人皆有肚皮，然有饱食者却不知饥者之苦楚；人皆有差不多的颜面，原本也是一样的，劝得到机遇者勿笑错过机会者之不幸。此联不仅含蕴有致，且借题发挥，寓有对世态炎凉之斥责，流露出作者儒家仁爱之思想。　　（希建华）

　　北京福州会馆义园亭
　　叶向高

　　满眼蓬蒿游子泪
　　一盂麦饭故乡情

　　义园亭在北京宣武门外南下洼，昔日凡无主尸骸或外埠来旅而殁于京无力归棕者，葬于此园。上联说，眼看荒坟累累，长满杂草，使游子一洒同情之泪。下联说，今日来此以麦饭祭奠，只是略表同乡人的一点心意。游子，离家远走他乡的人。麦饭，以麦合麸皮而做的饭，引申为粗糙饭食。联语触景生情，情真意切，言词凄惻哀惋，对仗亦工。

 

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商业

　　灯具店

　　不愁夕阳去
　　还有夜珠来

　　这是一副流水对。上联着力点是“不愁”，大有为顾客排难解忧之意，反映出为大众着想的亲切，热情感人，并且又引出下联的着眼点“夜珠”。上联之“去”，下联之“来”，暗示时间的推移变化，揭示灯具功能。联语写灯用“夜珠”为代，既贴切又增加几分神奇色彩。　　（郑凤森）

　　镜子店（一）

　　秋水为神，纤尘不染
　　寒冰为骨，皓月同明

　　此联“秋水”对“寒冰”，扣住清和明，突出镜子的实用价值和美学特点。秋水，因秋天的水面格外明净，故历来用以形容美女的眼睛，这里借喻镜子。以其清而明，可以照人，连细小的灰尘也不沾，这是镜子的神韵、灵气所在。寒冰，亦为镜子的借喻。以其明而亮，与皎洁明亮的月亮一起放光，是暗说镜子的材好、质佳。以上两喻突出镜子照用的特定功能，用词十分典雅净洁，贴切传神。　　（郑凤森）

　　镜子店（二）
　　钟祖芬

　　君知我手？好把容颜相对照
　　吾即汝也！要将世界放光明

　　开头两句是镜外人通过镜子与镜内人说话。镜子本不能言，却拳拳寄语照镜人“好把容颜相对照”，所以上联写得十分活泼，意趣横生。接下来，又发一言：“吾即汝也！”也令人觉得十分亲切。“要将世界放光明”，进一步写出了镜子的抱负。作者熟练地运用拟人手法，使联语妙趣盎然。　　（张一）

　　眼镜店

　　不是胸中存灼见
　　如何眼底辨秋毫

　　眼镜不过是矫正视力或保护眼睛的透镜，而此联却讲出了一番道理。人贵有真知灼见，才能明辨是非、判断正确，而这首先要出自“胸中”，即思想上正确的认识。灼见，明白透彻的见解。秋毫，原指秋天鸟兽身上新长的细毛，借指细小处。借写眼镜，而引出这样一段哲理，自然切合，更加深了对联的思想意义。联语是流水对，上下意思相承，以“不是”“如何”两词前后呼应，比直陈更为有力。　　（施绍文）

　　剪刀店

　　剪将淞水
　　快若并州

　　此联突出行业特点，着意在联首“剪快”两字。短短八字，言俗事却因用典而雅致含蓄．晋代索靖曾观著名画家顾恺之的画惊叹不已，大加赞赏说：“恨不带并州快剪刀来，剪淞江半幅练纹归去。”
　　杜甫在《戏题王宰画山水图歌》也有“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”之句。吴淞江，古称淞江，流经江苏与上海。并州，地名，是西汉十三刺史部之一，唐开元中改为太原府，所产剪刀驰名天下。
　　索靖、杜甫意在画上，虽讲剪刀的“快”，只作虚拟而已；而此联化用前人之语，着眼在“剪快”。联语既讲有快如并州剪的剪刀，又藏古人虛拟剪取淞水的天工神物之意。虚实相生，雅俗并存，读来令人感到快意。　　（黄德金）

　　刀店

　　不历几番锤炼
　　怎成一段锋芒

　　这是一副流水对，其特点是上下联相连相属，既互为注释，又含有因果关系，“锤炼”出“锋芒”，“锋芒”须“锤炼”。“不历”和“怎成”强调刀的“锤炼”的必要和刀的“锋芒”的成因，突出两者之间密不可分的关系。“几番”强调了“锤炼”的程度，说明劳作之辛；“一段”强调了“锋芒”的面积，说明功夫之深。“几番”对“一段”，也点出了锤炼之艰，锋刃之锐。此联符合刀店自我宣传要求，颇有妙趣。　　（郑凤森）

　　布店

　　衣人德自暖
　　被世岁无寒

　　此联分嵌“衣”、“被”于首，为“鹤顶格”。有布店要加惠于人的意思。上联言对人行善，自感心安，犹如春温。下联说施恩于人世，会当消尽世间炎凉，岁岁安乐。联语由己及人，由人及世，层层递进，又用一个“德”字总领。韩愈《原道》说：“足乎已无待于外之谓德。”即指发自内心而不依靠外来力量推动的思想行为才称得上“德”。人人都能出白内心行善，天下扬善抑恶，岂不就是清平世界么？此联既赞扬善行，也憧憬着一种理想社会，无疑有否定世态炎凉之意。此联“暖”“寒”两字由“衣”“被”生发，切合布店行业，出之自然，又一转而言为人世作贡献，喻意更为深切．　　（黄德金）

　　绸缎店

　　云锦天孙织
　　霓裳月里裁

　　绸缎，我国传统的丝织品，色彩绚丽，质地轻柔。其中花纹瑰丽如云彩的称云锦，而鲜亮飘逸的绸缎衣服又称霓裳。联语极度渲染此物不同凡响，有天造地设之妙。上联语出苏轼《潮州韩文公庙碑》诗：“手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳”，意谓天帝之孙的织女用云彩织锦，自然是巧夺天工。下联语出《楚辞·九歌．东君）：“青云衣兮白霓裳。”李白也有“霓为衣兮风为马”句（《梦游天姥吟留别》）。因霓是副虹，为雌，故联中出奇想谓在太阴之月里裁衣。
　　本联虽蒙上一层神秘的轻纱，给人以丰富的联想余地，但云锦、霓裳的美丽色彩，飘洒轻扬，却又恰恰是绸缎的特点。可谓虚幻得美妙神奇，实在得可触可视。　　（黃德金）

　　鞋店

　　由此登堂入室
　　任君步月凌云

　　联意在“鞋”，却不言“鞋”字，借着虚拟穿鞋后的种种想法，以招徕顾客。上联借典明意。《论语·先进》中孔子评价子路“升堂矣，未入室也”，后人将“升堂入室”比喻人们具备很高的学识和技能。《汉书·艺文志》说：“如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣。”赞扬贾谊、司马相如都善于作赋，而司马相如更优于贾谊。联语表示穿上此鞋能够达到这样高的境界。下联的“步月凌云”也有祝福之意。步月折桂实现凌云壮志，正指的是入仕做官，步步高升。此联另一层意思在字面上和盘托出，能登堂入室必非进入柴荆之门，言鞋的贵重；可凌空登上月球，夸张中自诩鞋的轻捷。联中用语双关，悦人不媚，自夸不傲，奥秘就在于含而不露的高明技巧。　　（黃德金）

　　帽店

　　脱帻无心惊露顶
　　请缨有路喜弹冠

　　脱化于古人之言，含蓄微妙地写出脱帽与戴帽的理趣，这正是本联的特点。上联化用杜甫《饮中八仙歌》诗句：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前。”帻，包头巾，原指卑贱者所用，此处泛指帽。脱帽露顶在旧时是不恭敬的行为，但“无心”表示此举出之无心，恰是豪迈狂放、不拘礼俗性格的表现，因此也就没有什么可大惊小怪的了。下联合用两事。初唐王勃在《滕王阁序》中说：“无路请缨，等终军之弱冠。”联语一扫悲怆之意，洋洋自得，说是“请缨有路”。请缨，是个典故，用汉代终军受汉武帝派遣去说服南越王入朝称臣，终军慷慨领命，表示持长缨必将南越王缚来之事，后来用以指投军报国。弹冠，弹去帽上灰尘。《汉书·王吉传》说王吉做官，好友贡禹也弹冠准备出仕。后比喻为准备做官相互庆贺。联意暗指报国有门，众人皆能。这就把戴帽与出仕报国联系在一起了。此联从寻常之物一一帽子，道出朝野两种人的人生态度，题旨颇大，且又活画出人物的神态，颇具匠心。　　（黄德金）

　　伞店（一）

　　看我当头掌掩盖
　　赖君妙手护跳珠

　　伞乃寻常障雨用具，联语在表现手法上却见机趣。全联将伞拟人化，自言其事，语调一张一弛，诙谐别致，形态逼真地道出了伞的功用。你看，上联自谓伞盖遮人何等得意，“看我”两字语气何等豪迈，大有舍我其谁的气概。这一张扬的气象到了下联忽而转为收敛自谦的情态，真是出人意料。刚刚还是居高临下，一下子却说“赖君”，急转直下的声调中何尝没有劝君购伞之意呢！此联遣词也有特色。“掩盖”本是遮护的意思，但“盖”又是古人所说的伞盖，即雨伞。《太平御览》卷七。二引《通俗文》说：“张帛避雨谓之伞盖。”联中暗透消息，点出题旨，至于“妙手”由技艺高超的意思转为随风雨变化而撑伞，也富有动感。更为难得的，撷取苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》“黑云翻墨耒遮山，白雨跳珠乱入船”诗中的“跳珠”两字描写雨珠之美，顿使联句形象而生动起来。　　（黄德金、施晴东）

　　伞店（二）

　　霖雨春多，哪怕乌云盖顶
　　长途夏热，何愁白日当头

　　伞的功用，就是避雨遮阳。上联说避雨，哪怕春天连绵大雨，乌云盖顶，有了伞，全不用怕。下联说遮阳，即使夏热长途旅行，有了伞，也不用愁太阳当头。联语恰如其分地写出了伞具两方面的用途，十分妥帖而自然。写伞店而不着一“伞”字，更妙。　　（施绍文）

　　竹器店（一）

　　虚心成人器
　　劲节见奇才

　　竹器店当言竹，却偏不着一“竹”字。然“虚心”、“劲节”却不仅写竹，且写出了为人处世的道理。上联表面说，竹子心空，却能制成各种器物，其深层的意思是，人只有“虚心”，才能不断长进，成为大器，作出伟大的奉献。大器，喻有人才能，可以担当大事的人。
　　《管子·小匡》：“管仲者，天下之贤人也，大器也。”下联表面说竹上坚硬的节，显示它是一种奇特的材料。其深层意思是人只有保持坚贞的节操，才能德行高尚，为世所重，成为真正的杰出“奇才”。对联妙语双关，组合自然；且对仗工整，用字讲究。　　（施绍文）

　　竹器店（二）

　　淇园风雅今犹在
　　蒋径萧疏去复来

　　此联实是写“竹”，却睹物恩情，浮想联翩，一时间将与竹相关时事和人从记忆中呼唤出来，令人流连忘返。上联的淇园是古代有名的竹园。（在今河南淇县）《诗经·卫风·淇奥》有“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”句。“风雅”两字分明让人联想起竹素来有君子的雅号。
　　全句言淇园虽不存，但高雅遗风尚在。下联借典明志。《三辅决录·逃名》说，汉代蒋诩辞官归隐，“荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”（求仲、羊仲，人名），后人用蒋径或三径指归隐者的家园。可见三径中的竹径当有可羡之处。全句是说这样美好的田园风光虽已荒芜，但今日可从竹店中仿佛见之。进入竹店，而能唤起你对竹园、竹林、竹径风貌的向往，这既合店业性质，又给人以高雅脱俗之感。　　（黄德金、施晴东）

　　爆竹店

　　截来淇上平安竹
　　开到人间顷刻花

　　古代爆竹是以火燃竹，能发出毕剥之声响。后人是用纸卷火药，点燃发声，也称爆竹。古今皆以爆竹报平安、驱鬼神。联中“淇上”，淇水之上。淇水，今河南北部，古为黄河支流，源出淇山。其附近有淇园，古代以产竹著名。梁代任防《述异记》有云：“卫有淇园，出竹，在淇水之上。”上联意谓店堂内的这些平安竹皆从产竹名地淇园割来。平安竹，即竹报平安。《酉阳杂俎》续十说：“北都惟童子寺有竹一巢，才长数尺，相传其寺纲维每日报竹平安”，纲维，管寺庙事务之僧。下联意谓店堂内的这些爆竹点燃后犹如天女散花，开到人间以报平安。上联写爆竹原料，下联写爆竹功用，合表爆竹的古今用途，甚切店名。　　（希建华）

　　假发店

　　入门尽是弹冠客
　　去后应无搔首人

　　上联“弹冠”意即弹去帽子上的尘埃，语出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠”。全句意谓来店定制假发的都是苦于头发有缺陷，不得已而以帽遮丑的人。下联的“搔首”化用杜甫《春望》“白头搔更短，浑欲不胜簪”诗意，全句意思是戴上此店特制的假发，形象焕然一新，无须为脱发谢顶而苦恼了。这幅专为假发店题写的对联，却不着一个“发”字，而是紧扣顾客“入门”与“去后”的形象的改观，于对比中说明假发店的服务对象与经营特色，读来尤觉意味隽永。　　（顾伟列）

　　化妆品店

　　淡浓随意着
　　深浅入时新

　　上联由苏轼《饮湖上初晴后雨》“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”诗句化出。化妆淡浓，随人而异，要在合体，随意而着，不经意打扮亦能达到理想效果。下联本朱庆馀《闺意献张水部》“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无”诗句，把“无”改成“新”，突出以“新”为美，商品时新，姿容日新。人们化妆，不论深浅，不仅合宜，也总希望“入时”而“新”。联语就化妆品淡浓深浅的不同色泽入手，既切行业特点，也起到了招徕顾客、迎合顾客心理的良好作用，俗不伤雅，独具韵味。　　（施绍文）

　　旧货店

　　我岂肯得新忘旧
　　君何妨以有易无

　　上联一笔两写，关联双方。就店方言，“岂肯得新忘旧”，意在表明本店专营旧货；就顾客言，新品既得，则旧物必去，而本店正是顾客家存旧货的绝好去处。下联表明本店买卖并举。“以有易无”意即以你多余之物换取你所需之物，以广招徕之意隐含其中。全联语皆兼指，耐人咀嚼。虚字穿插其间，起伏跌宕，更平添了几分情趣。　　（顾伟列）

　　锡箔店

　　有钱能使鬼
　　无事不通神

　　此联全用俗语。上联无非是借用谚语“有钱能使鬼推磨”，下联也引申古语“钱能通神”。锡箔，一种用涂锡的纸折叠成元宝之类的所谓冥间钱币。不过下联解释有歧义，一说是没有什么事，不必烧香焚纸买通鬼神；另一说是没有什么不可买通鬼神的。对照上联来看，前一说强调了求神之人有事才烧锡箔的心态，后一说则上下联同义，表现了“钱”的神通广大，反映世态心理更强烈。中国封建时代敬鬼神的迷信观念是建筑在地狱、天堂的神秘宗教观基础上的，本有敬畏之意。但联语却大不敬地用“钱”去差遣鬼神，这本身就是否定鬼神，同时也是对烧冥钱者的形象刻划，因而不无讽刺意义。　　（黃德金）

　　油烛酒面店
　　林奎五

　　广开世界光明地
　　大适人情醉饱天

　　上联写油灯，意谓油灯能为人间带来光明。世界，此指人间、世间。下联写酒面，意谓酒足饭饱后高兴乃人情之常。大适，语出《宋书·陶潜传》：“每醉则大适。”适，乐也。人情，人心世情。醉饱，从《诗经·大雅·既醉》“既醉以酒，既饱以德”中化出，后人以“醉酒饱德”之语作酬谢主人宴饮之词。此联属对工稳，平从亦合，且造句典雅。

 

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邮电运输

　　邮政局（一）

　　置邮传命
　　为政在人

　　“邮”，古代指传送文书、供应食宿和车马的驿站，后引申为传递信息的意思。“置邮传命”是借用孔子的话“德之流行，速于置邮而传命”，意思是说“德政的传播，比驿邮传送政令还要快。”（见《孟子·公孙丑上》）下联“为政在人”见《礼记·中庸》。这里是说办好邮政事务还在于人的努力。政，作事务解。上下联分嵌了“邮政”两字，甚妙。用前人成句，也十分恰当。　　（吕替军）

　　邮政局（二）

　　天涯雁寄回文锦
　　水国鱼传尺素书

　　此联专言书信传递之事，因联中有古时寄书的专用名词和两则与寄书相关的爱情故事，使联语情趣大增。雁寄，《汉书·苏武传》谓常惠教汉使对单于说：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。”后人因此将“雁足”代称传递书信的人，本联化用此意，在语言上稍作变化。回文锦，指《晋书·列女传》所载的苏蕙织锦作成《回文旋图诗》以寄赠其因罪被徙流沙的丈夫窦滔的故事。这织锦制作的回文诗据说色彩斑斓，纵橫八寸，有诗二百余首，足见苏蕙思夫之情何等深切。下联的“尺素书”或称“鱼书”，是书信的代称。语出古乐府《饮马长城窟行》诗：“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”。水国鱼传，指唐李朝威传奇《柳毅传》的故事，言龙女受夫家泾水小龙虐待被放逐牧羊，幸遇柳毅托寄书信于乃父洞庭龙君，后被救回家，因感柳毅忠义遂嫁。本联极言邮局书信传情，天涯难阻。虽用事过多，但因事典不太生涩，读后倍觉情真意切，意蕴充盈。　　（黄德金）

　　邮政局（三）

　　送佳音飞骑连万户
　　报喜讯银线达九州

　　上联说，投递员投递信件，事关千家万户，所以要“飞骑”快送。一个“飞”字，写出事关紧要，而又工作辛劳。又因为是“送佳音”，或生产捷报，或朋友远来，或恋人情书，不一而足，所以宁可“飞骑”一人辛苦，换来万家欢乐，下联“银线达九州”，写出了长途通话业务事关祖国与周围世界的联系，通过邮电传输，使天涯如同比邻，缩短了人们之间的距离。一个“银”字，形容普通电线，用得也巧，流露出赞美之情。　　（施绍文）

　　电话局

　　只用耳提，何须面命
　　吾闻其语，未见斯人

　　上联意思说，有事商量，只用耳听，不必面嘱，概括了电话的方便功能。“耳提”、“面命”，语本《诗经·大雅·抑》“匪面命之，言提其耳”。打电话只须用耳听，所以下联说“吾闻其语，未见斯人”。道出了电话的奇特。当然，这是使用电话初期人们的感受。上下联句中自对，上联与下联之间总体相对。联句用写实手法，情景切合；绘声绘影，形象毕现。　　（施绍文）

　　胶济铁路火车站

　　如砥如矢
　　至鲁至齐

　　出句化用《诗·小雅·大东》“周道如砥，其直如矢”，说放眼望去，铁路平坦如磨刀石，笔直像箭杆，车行迅速。砥，磨刀石。矢，箭杆。对句“鲁”“齐”，都是周代诸侯国，一在山东西南部，一在山东北部，胶济铁路横贯山东省，故云至鲁至齐，也有往来于文化兴盛之地之意。联语仅八个字，概括性甚强，既表明路面平直，车行迅速，也反映它行驶地域辽阔。《对联话》评此联为：“八字包孕一切。必如此，方可以少许胜多。”　　（蒋竹荪）

　　汽车站

　　车窗似荧屏，摄进满眼诗情画意
　　公路如玉带，牵来万里秀水青山

　　上联以“车窗”比作“荧屏”，车行向前，只见一幅幅美景跳入眼帘．成为风尘仆仆中的美的享受。乘客的愜意和热爱祖国河山心情，也自体现其中。下联把公路比作“玉带”，是上联美好心情的延伸。这“玉带”是人们辛勤劳动“织”就的，也就赞美了铺路工的奉献。“牵”字与上联“摄”字一样，都写得很有神韵，一个似摄影大师，拍下层出不穷的美景；一个如大力神，竟能把各地的“秀水青山”移来眼前。联语写汽车乘客在车厢中的视觉感受，比喻独到，新奇而不失其真；语言词采妍丽，引人人胜。　

 

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工业

　　矿山

　　娲皇炼来，天亦可补
　　愚公移处，山为之开

　　上联的“娲皇”，即中国神话中的创世之神女娲，据《淮南子·览冥训》载，“女娲炼五色石以补苍天”。作者借这一古老神话，意在表明矿工开采矿石，冶炼成工业原料，支援建设，其功可与女娲炼石补天相比拟。下联援用《列子·汤问篇》所载愚公挖山不止的著名传说，借以表现矿山工人坚韧不拔、山为之移、金石为之开的大无畏精神。联语采撷神话传说入联，想像奇特，形象鲜明，充满着浓烈的浪漫气息。　　（顾伟列）

　　武汉织布局
　　张之洞

　　经纶天下
　　衣被苍生

　　清末，张之洞任两湖总督时，创办汉阳铁厂、湖北织布局等现代工业。此为织布局门联，乃张氏所撰书。上联“经纶”谓整理丝缕，引申为处理国家大事。《礼记·中庸》：“惟天下至诚为能经纶天下之大经。”下联“衣被”用作动词，比喻加惠于人。《文心雕龙·辨骚》：“其衣被词人，非一代也。”苍生，原指草木生长处，后借以指百姓。联只八个字，既写出织布行业的特点，亦表现出此行业在国计民生中的重要地位，概括贴切。　　（周　监）

　　火柴厂

　　任取四时，不须改火
　　热传一点，便尔发光

　　远古之人钻木取火，因四季不同，所用树木种类也不同，故称改火。《周书·月令》有改火之文：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞栖之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”全联意谓今人取火，无论四季何时，不需再像古人改火；只要火柴盒上红磷之“热”传到火柴头上“一点”，就发出火光。此作火柴厂联，颇雅丽而自然贴切。　　（希建华）

　　打铁店（一）
　　张晴岚

　　三间火烤烟熏屋
　　一个千锤百炼人

　　这副对联，脱胎于明代徐渭自题青藤书屋“三间东倒西歪屋，一个南腔北调人”一联而另有新意。打铁店，一般设备简陋，烟熏火烤，打铁的人也十分辛劳。铁器经反复锻炼锤打。举世精品亦由此锻铸而成，这就全亏“一个千锤百炼人”。联句妙语双关，说明精品、宝器的产生一定要经过千锤百炼的阶段。人更是如此，造就一代卓绝人才，亦非经艰苦磨炼不可。联语含意深刻，耐人寻味，而又符合打铁店的行业特点。　　（施绍文）

　　打铁店（二）

　　一派薪传归锻炼
　　十分火候见精神

　　上联意为，铁铺历史悠久，打铁技艺衣钵相传，而令人称绝的技艺全在于锻炼有道。“薪传”，即成语“薪尽火传”之略，语出《庄子·养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，本喻人的形体有尽，而精神不灭，后多比喻学问技艺的世代相传。下联是说炉火旺盛，铁块经淬砺锻造，更是卓然生辉。火候，炼铁时火力的强弱和时间的长短。联中“归锻炼”、“见精神”虽就打铁而言，但同时启示人们，技艺因反复实践而臻于妙境，人因艰苦磨炼方显出坚劲的风骨。　　（顾伟列）

　　木工

　　曲尺能成方圆器
　　直线调就栋梁材

　　上联言“曲尺”，即古人所说的矩。《周髀算经》：“圆出于方，方出于矩。”所谓没有规矩，不能成方圆。意指木要成器，犹人要成材，都必须遵循严格的规范。。下联说“直线”，即墨斗、墨线。意指木要就直，成栋梁之材，必须绳之以墨。育人亦然，必得有正确的方法指导，才能成大器。联语托物寓意，一语双关，说木工行业至关重要，又含培育人才之理。