魯有兀者王駘,李云:“刖足曰兀。”從之遊者,與仲尼相若。郭云:“弟子多少敵孔子。”常季問于仲尼曰:“王駘,兀者也,從之遊者,與夫子中分魯。釋文:“常季,或云:孔子弟子。”或云:魯賢人。立不教,坐不議,虛而往,實而歸。弟子皆有所得。固有不言之教,無形而心成者邪?宣云:“默化也。”是何人也?”仲尼曰:“夫子,聖人也。丘也,直後而未往耳。直,特也。未及往從。丘將以為師,而況不如丘者乎!奚假魯國!何但假借魯之一邦!丘將引天下而與從之。”常季曰:“彼兀者也,而王先生,言居然王先生也。其與庸亦遠矣。固當與庸人相遠。若然者,其用心也,獨若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得與之變,其人與變俱,故死生不變。 雖天地覆墜,亦將不與之遺。成云:“遺,失也。”言不隨之而遺失。審乎無假,而不與物遷,郭慶藩云:“假是瑕之誤。淮南精神訓正作‘審乎無瑕。'謂審乎己之無可瑕疵,斯任物自遷,而無役於物也。左傳‘傅瑕',鄭世家作‘甫假',禮檀弓‘公肩假',漢書人表作‘公肩瑕 '。瑕、假形近,易致互誤。”命物之化,而守其宗也。”宣云:“主宰物化,執其樞紐。”常季曰:“何謂也?”仲尼曰:“自其異者視之,肝膽楚越也;本一身,而世俗異視之。自其同者視之,萬物皆一也。皆天地間一物。夫若然者,且不知耳目之所宜,耳目之宜於聲色,彼若冥然無所知。而游心於德之和,郭云:“放心于道德之間,而曠然無不適也。”物視其所一,而不見其所喪,宣云:“視萬物為一致,無有得喪。”視喪其足,猶遺土也。”常季曰:“彼為己,言駘但能修己耳。以其知得其心,以其真知,得還吾心理。以其心得其常心,又以吾心理,悟得古今常然之心理。物何為最之哉? ”最,聚也。眾人何為群聚而從之哉? 仲尼曰:“人莫鑒於流水,而鑒於止水,唯止能止眾止。成云:“鑒,照也。”宣雲“水不求鑒,而人自來鑒。唯自止,故能止眾之求止者。” 受命於地,唯松柏獨也在,句。 冬夏青青;受命於天,唯舜獨也正,郭云:“下首唯有松柏,上首唯有聖人,故凡不正者皆來求正。若物皆青全,則無貴于松柏;人各自正,則無羨於大聖而趨之。”成云:“人頭在上,去上則死;木頭在下,去下則死。是以呼人為上首,呼木為下首。故上首食傍首,傍首食下首。下首草木,傍首蟲獸。”幸能正生,以正眾生。宣云:“舜能正己之性,而物性自皆受正。”夫保始之征,保守本始之性命,于何征驗?不懼之實。勇士一人,雄入於九軍。崔云:“ 天子六軍,諸侯三軍,通為九軍。 ”將求名而能自要者,而猶若此,將求功名而能自必者,猶可如此。而況官天地,府萬物,成云:“綱維二儀,苞藏宇宙。” 直寓六骸,宣云:“直,猶特。以六骸為吾寄寓。”成云:“六骸,身首四肢也。”象耳目,宣云:“以耳目為吾跡象。”一知之所知,上知謂智,下知謂境。純一無二。而心未嘗死者乎!宣云: “得其常心,不以死生變。”彼且擇日而登假,假,徐音遐。宣云:“曲禮:‘天王登假。'此借言遺世獨立。擇日,猶言指日。”案:言若黃帝之游於太清。 人則從是也。宣云:“人自不能舍之。”彼且何肯以物為事乎!”因常季疑駘有動眾之意,故答之。申徒嘉,兀者也,而與鄭子產同師于伯昏無人。雜篇作“ 瞀人”。子產謂申徒嘉曰:“我先出,則子止;子先出,則我止。”郭云:“羞與刖者並行。”其明日,又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰:“我先出,則子止;子先出,則我止。今我將出,子可以止乎,其未邪?郭云:“質而問之,欲使必不並己。”且子見執政而不違,子齊執政乎?”執政,子產自稱。違,避。也齊,同也。斥其不遜讓。申徒嘉曰:“先生之門,固有執政焉如此哉?言伯昏先生之門,以道德相高,固有以執政自多如此者哉?子而說子之執政而後人者也!子乃悅愛子之執政,而致居人後者也!聞之曰:‘鑒明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處,則無過。'止,猶集也。明鏡無塵,親賢無過。今子之所取大者,先生也,而猶出言若是,不亦過乎!”宣云:“取大,求廣見識。”案:取大,猶言引重。子產曰:“子既若是矣,既已殘形。猶與堯爭善,宣云:“堯乃善之至者,故以為言。”計子之德不足以自反邪?”宣云:“計子之素行,必有過而後致兀,尚不足自反邪? ”申徒嘉曰:“自狀其過以不當亡者眾,不狀其過以不當存者寡。狀,猶顯白也。自顯言其罪過,以為不至亡足者多矣;不顯言其罪過,而自反以為不當存足者少也。知不可奈何而安之若命,惟有德者能之。宣云:“以兀為自然之命而不介意,非有德者不能。”游於羿之彀中,中央者,中地也,然而不中者,命也。上二中,如字。下二中,竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中,孰能自信無過?其不為刑罰所加,亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒,而適先生之所,則廢然而反。郭云:“ 廢向者之怒而複常。”不知先生之洗我以善邪!以善道淨我心累。吾與夫子游十九年矣,而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。今子與我游於形骸之內,以道德相友。而子索我於形骸之外,以形跡相繩。不亦過乎!”子產蹴然改容更貌曰:“子無乃稱!”蹴然起謝。乃者,猶言如此。子無乃稱,謂子毋如此言也。大宗師篇“不知其所以乃”,亦謂不知其所以如此也。
魯有兀者叔山無趾,李云:“叔山,氏。”宣云:“無足趾,遂為號。”踵見仲尼。崔云:“無趾,故踵行。”仲尼曰:“子不謹,前既犯患若是矣。雖今來,何及矣? ”無趾曰:“吾唯不知務而輕用吾身,吾是以亡足。今吾來也,猶有尊足者存,宣云:“有尊於足者,不在形骸。”吾是以務全之也。夫天無不覆,地無不載,吾以夫子為天地,安知夫子之猶若是也!”孔子曰:“丘則陋矣。夫子胡不入乎?請講以所聞!”無趾出。宣云:“徑去。”孔子曰:“弟子勉之!夫無趾,兀者也,猶務學以複補前行之惡,而況全德之人乎!”前惡虧德,求學以補之,況無惡行而全德者乎!無趾語老聃曰:“孔丘之於至人,其未邪!彼何賓賓以學子為?俞云:“賓賓,猶頻頻也。賓聲、頻聲之字,古相通。廣雅釋訓:‘頻頻,比也。'”郭云:“ 怪其方複學於老聃。”彼且蘄以諔詭幻怪之名聞,不知至人之以是為己桎梏邪?”李云:“諔詭,奇異也。”案:呂覽傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎,在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下,不知至人之於名,視猶己之桎梏邪?老聃曰:“胡不直使彼以死生為一條,以可不可為一貫者,解其桎梏,其可乎?”言生死是非,可通為一,何不使以死生是非為一條貫者,解其迷惑,庶幾可乎!無趾曰:“天刑之,安可解?”言其根器如此,天然刑戮,不可解也。
魯哀公問于仲尼曰:“衛有惡人焉,曰哀駘它。 釋文:“惡,醜。李云:‘哀駘,醜貌。它其名。'”丈夫與之處者,思而不能去也。婦人見之,請于父母曰‘與為人妻,甯為夫子妾'者,十數而未止也。未嘗有聞其唱者也,常和而已矣。未嘗先人,感而後應。無君人之位以濟乎人之死,宣云:“濟猶拯也。”無聚祿以望人之腹。李楨云:“說文:‘望,月滿也。'腹滿為飽,猶月滿為望,故以擬之。”又以惡駭天下,非以美動人。和而不唱,未嘗招引人。知不出乎四域,知名不出四境之遠。且而雌雄合乎前。宣云:“婦人、丈夫,皆來親之。”是必有異乎人者也。寡人召而觀之,果以惡駭天下。與寡人處,不至以月數,而寡人有意乎其為人也;郭云:“ 未經月,已覺其有遠處。”不至乎期年,而寡人信之。國無宰,寡人傳國焉。成云:“國無良宰,傳以國政。”釋文:“傳,丈〔一〕專反。” 悶然而後應,悶然不合於其意,而後應焉。泛而若辭。泛然不系於其心,而若辭焉。寡人醜乎,李云:“醜,慚也。”卒授之國。無幾何也,去寡人而行,成云:“俄頃之間,逃遁而去。 ”寡人恤焉若有亡也,宣云:“ 恤,憂貌。”若無與樂是國也。是何人者也?”仲尼曰:“丘也,嘗使于楚矣,適見□子食於其死母者, 釋文:“□,本又作豚。”郭注:“食,乳也。”少焉眴若,皆棄之而走。釋文:“眴,本亦作瞬,司馬云:‘驚貌。'”俞云:“ 眴若,猶眴然。徐無鬼篇:‘ 眾狙恂然棄而走。'眴、恂,並□ 之假借。說文:‘□,驚辭也。'始就其母食,少焉,覺其死,皆驚走也。”不見己焉爾,不得類焉爾。 郭云:“生者以才德為類,死而才德去矣,故生者以失類而走也。”案:言□子以母之不顧見己而驚疑,又不得其生之氣類而舍去也。所愛其母者,非愛其形也,愛使其形者也。成云:“使其形者,精神也。”戰而死者,其人之葬也,不以翣資,郭云:“翣者,武所資也。戰而死者,無武也,翣將安施!”成云:“翣者,武飾之具,武王為之,或雲周公作也。其形似方扇,使車兩邊。軍將行師,陷陣而死,及其葬日,不用翣資。是知翣者,武之所資,無武則翣無所資,以喻無神則形無所愛也。”李云:“資,送也。”刖者之屨,無為愛之,釋文:“為,於偽反。”郭云: “愛屨者,為足故耳。”皆無其本矣。翣本于武,屨本於足。為天子之諸禦,不爪翦,不穿耳;禦女不加修飾,使其質全。娶妻者止于外,不得複使。匹夫娶妻,休止于外,官不役之,使其形逸。形全猶足以為爾, 上二事,皆全其形。而況全德之人乎!宣云:“德全則有本,人豈能不愛乎!”今哀駘它未言而信,無功而親,使人授己國,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也。”哀公曰:“何謂才全?”仲尼曰:“死生存亡,窮達貧富,賢與不肖,毀譽、饑渴、寒暑,是事之變,命之行也,成云:“並事物之變化,天命之流行。”日夜相代乎前,語又見齊物論篇。而知不能規乎其始者也。宣云:“雖有智者,不能詰所自始。”故不足以滑和,不可入於靈府。成云:“滑,亂也。”郭云:“靈府,精神之宇。”宣云:“惟其如是,故當任其自然,不足以滑吾之天和,不可以擾吾之靈府。”使之和豫通而不失於兌,使日夜無郤而與物為春,李云:“兌,悅也。郤,間也。”宣云:“使和豫之氣流通,不失吾怡悅之性,日夜無一息間隙,隨物所在,同游於春和之中。 ”是接而生時於心者也。宣云: “是四時不在天地,而吾心之春,無有間斷,乃接續而生時於心也。”是之謂才全。”“何謂德不形?” 曰:“平者,水停之盛也。郭云:“天下之平,莫盛於停水。”其可以為法也,郭云:“無情至平,故天下取正焉。” 內保之而外不蕩也。蕩,動也。內保其明,外不動於物。德者,成和之修也。宣云: “修太和之道既成,乃名為德也。”德不形者,物不能離也。”含德之厚,人樂親之。哀公異日以告閔子曰:“始也,吾以南面而君天下,執民之紀,而憂其死,成云:“執持綱紀,憂於兆庶,飲食教誨,恐其夭死。”吾自以為至通矣。今吾聞至人之言,宣云:“孔子之言哀駘它者。”恐吾無其實,輕用吾身而亡其國。吾與孔丘,非君臣也,德友而已矣。”
〔一〕“丈”原誤“文”,據釋文改。
闉跂支離無脤成云:“闉,曲也。謂攣曲企踵而行。脤,唇也。謂支體坼裂,傴僂殘病,複無唇也。”釋文:“脤,徐市軫反。又音唇。”說衛靈公,靈公說之,而視全人,其脰肩肩。上說言說,下說音悅。其下同。釋文:“脰,頸也。李云:‘肩肩,羸小貌。'”李楨云:“考工梓人文‘數目顅脰',注云:‘顅,長脰貌。'與肩肩義合。知肩是省借,本字當作顅。”案:衛君悅之,顧視全人之脰,反覺其羸小也。甕□大癭說齊桓公,桓公說之,而視全人,其脰肩肩。說文:“癭,瘤也。”李云:“甕□,大癭貌。”
故德有所長,而形有所忘,總上。人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘。形宜忘,德不宜忘;反是,乃真忘也。故聖人有所游,游心於虛。而知為孽,智慧運動,而生支孽。約為膠,禮信約束,而相膠固。德為接,廣樹德意,以相交接。工為商。工巧化居,以通商賈。聖人不謀,惡用知?心無圖謀,故不用智。不斫,惡用膠?質不雕琢,何須約束?無喪,惡用德?德之言得也。本無喪失,何用以德相招引?不貨,惡用商?不貴貨物,無須通商。四者,天鬻也。天鬻者,天食也。釋文: “鬻,養也。”知、約、德、工四 者,天所以養人也。天養者,天所以食之也。既受食於天,又惡用人?既受食於天矣,則當全其自然,不用以人為雜之。有人之形,無人之情。屏絕情感。有人之形,故群於人;成云:“和光混跡。”無人之情,故是非不得於身。絕是非之端。 眇乎小哉!所以屬於人也。謷乎大哉!獨成其天。 崔云:“類同於人,所以為小;情合於天,所以為大。”成云:“謷,高大貌也。”惠子謂莊子曰:“人故無情乎?”莊子曰:“ 然。”惠子曰:“人而無情,何以謂之人?”莊子曰:“道與之貌,天與之形,成云:“虛通之道,為之相貌;自然之理,遺其形質。”惡得不謂之人?”惠子曰:“既謂之人,惡得無情?”莊子曰:“是非吾所謂情也。宣云:“言惠子先誤認情字。”案:郭以是非承上言,非。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。”宣云:“本生之理,不以人為加益之。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”成云:“若不資益生道,何以有其身乎?”莊子曰: “道與之貌,天與之形,無以好惡內傷其身。有其身者如此。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據槁梧而瞑。成云:“槁梧,夾膝幾也。言惠子疏外神識,勞苦精靈,故行則倚樹而吟詠,坐則隱幾而談說,形勞心倦,疲怠而瞑。”天選子之形,選,解如孟子“選擇而使子 ”之選。子以堅白鳴!”言子以此自鳴,與公孫龍“堅白”之論何異?齊物論所謂“以堅白之昧終”也。解見前。
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