《诲人不倦》教学资料集录
17.2 子曰：“性相近也，习相远也。”
l 《列女传·辩通篇》 齐闵王曰：“夫饰与不饰，固相去十百也？”女曰：“夫饰与不饰，相去千万尚不足言，何独十百也！”王曰：“何以言之？”对曰：“性相近也，习相远也。昔者尧、舜、桀、纣俱天子也，尧、舜自饰以仁义，虽为天子，安于节俭，茅茨不剪，采椽不斩，后宫衣不重采，食不重味。至今数千岁，天下归善焉。桀、纣不自饰以仁义，习为苟文，造为高台深池，后宫蹈绮彀，弄珠玉，意非有餍时也，身死国亡，为天下笑，至今千余岁，天下归恶焉。由是观之，饰与不饰，相去千万，尚不足言，何独十百也！”
17．3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
l 《传》 譬如尧、舜，禹、稷与之为善，则行；鲧、欢兜欲与为恶，则诛：可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善，则诛；干莘、崇侯与之为恶则行：可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱：可与为善，可与为恶性循环，是谓中人。
15．39 子曰：“有教无类。”
l 《述而篇》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
l 《说宛·修文篇》 孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”
l 《荀子·法行篇》 南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括之侧多枉木，是以杂也。”
7．25 子以四教：文、行、忠、信。
11．3德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
7．34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
l 《孟子·公孙丑上篇》 昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，无子既圣矣。”
l 《吕氏春秋·尊师篇》 子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪。”
l 《说宛·说丛篇》 学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也。
16．13陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
l 《汉书·艺文志》 古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感。当揖让之时，必称《诗》以谕其志。盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰：“不学《诗》，无以言也。”
l 《白虎通·五行篇》 君子远子近孙，何法？法木远火近土也。
7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
l 《礼记·学记篇》 记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
l 《礼记·学记篇》 君子之教谕也，开而弗达，开而弗达则思。
l 《孟子·尽心下篇》 君子引而不发，跃如也。
1．15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
l 孔子贫而乐。背诵《君子之风》一课7.16章。
l 颜子贫而乐。背诵《君子之风》一课6.11章。
l 《庄子·让王篇》 古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，如寒暑风雨之序矣。
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣”
l 《韩诗外传·卷三》 故学然后知不足；教然后知不究。不足，故自愧而勉；不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。
11．22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
l 《礼记·学记篇》 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多；或失则少；或失则易；或失则止。此四者，心之莫同也。然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。
17．19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
7·1子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
l 《汉书·儒林传》 周道既衰，坏于幽厉，礼乐征伐，自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世。知言之不用而道不行，于是叙书则断《尧典》；称乐则法《韶》舞；论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝而为之传，皆因近圣之事以立先王之教。故曰：“述而不作，信而好古。”
9·15 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”
l 《史记·孔子世家》 吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷、中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰：《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
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