我们认为新歌行是古体诗发展的产物，这跟当下的权威观点出入很大。我们已充分估计到自己论点的不合时宜。但考虑到新歌行非常适合充当由简入繁地探索平仄体裁的第一站，加以揭示，对初学者好处甚多，还是决定亮出我们的观点和材料。为了避免纠缠于名词术语之争，我们主要通过分析具体作品提出意见，上面讲理论如此，现在谈创作也是如此。
这是老年大学诗词班的一位男学员所写的作业，题目是《儿孙归国团聚》，初稿是开学之初写的，定稿是掌握了新歌行的要领以后改定的，如下：
初稿 定稿
我儿携眷渡重洋， 我儿携眷渡重洋，
转瞬时光七年长。 时光转瞬七年长。
猴年新春儿孙返， 猴年春节儿孙返，
荣归共庆聚一堂。 共庆荣归聚一堂。
世贸通关创福祉， 世贸通关创福祉，
经济腾飞国富强。 经济腾飞国富强。
兴盛中华声威震， 中华兴盛声威震，
侨民海外挺胸膛。 海外侨民挺胸膛。
以下作品也是老年大学一位女学员写的。题为《兄妹游珠江》，初稿、定稿分别是她接触新歌行前后的文字：
初稿 定稿
华灯亮如昼， 华灯亮似昼，
兄妹珠江游。 兄妹珠江游
惊叹家乡美， 惊叹家乡美，
非复旧广州。 已非旧广州。
飞虹架南北， 飞桥南北架，
岸边屹高楼。 江畔耸高楼。
长堤改旧貌， 长堤改旧貌，
桥密大厦稠。 桥多大厦稠。
沙面鬼佬屋， 沙面洋人屋，
国人早回收。 早被国人收。
芳村花缤纷， 芳村花烂漫，
酒香更迷人。 酒香惹客流。
海外虽创业， 他乡虽创业，
故乡水情真。 故乡水留人。
祖国生巨变， 祖国新颜现，
游子泪沾巾。 游子泪沾巾。
拍下今夜景， 拍下今霄景，
留住珠江情。 留住珠江情。
带回彼岸去， 带回彼岸去，
回味细品评。 时时细品评。
上述两位学员的原作与改作相较，改作显然在声律效果上优于原作。其秘密在于采取了调整字词顺序，或换用同义字词等手段，使诗句尽量律句化。比如前一首第二句“转瞬/时光/七年/长”，句中三停顿为仄、平、平，不是律句；调整一下语序，改作“时光/转瞬/七年/长”，句中三停顿为平、仄、平，就变成律句了。又比如后一首第一句“华灯/亮如/昼”，句中两停顿为平、平，不是律句；换用一下字词，把“如”换成“似”，改作“华灯/亮似/昼”，句中两停顿为平、仄，就变成律句了。
人们对语言的音乐美往往不太敏感，句子是律句还是散句，感觉不到其中细微的差别。幸亏语言的敏感性可以逐步培养。不妨从最简单的语言片段着手。比如给一个著名景点题字，有人说应题“奇山秀水，人间乐园”，有人说应题“奇山秀水，人世乐园”，哪个题词最好呢？细心体会，总能感觉出“人世乐园”要比“人间乐园”稍胜一筹。又如给一个景区的游乐项目制作广告词，有两个现成方案，一为“十里轻骑走星湖，健身休闲赏美景”，一为“轻骑十里走星湖，健体休闲赏美景”，应该选择哪一个呢？反复体味，许多人也会认定，后一方案优于前一方案。如果懂得平仄组合的作用，以上问题，很快即能作出取舍。
诗歌的语言形式为啥要这么讲究呢？这恐怕与诗的源头有关。“诗”字，左边是“言”，右边是“寺”。“寺”最初是“持”的意思。所以，“诗”就是“持言”，就是“手里拿着的语言”。语言本来是抓不住的，但变成了诗，就好像普通的物品，例如食物或工具那样，可以拿在手里，而一人传给另一人，一代传给另一代。众所周知，“言之无文，行而不远”，不把诗弄得有文采，弄得令人喜爱，就不可能变成传家宝物一样长久流传。中国有文字的历史，从甲骨文开始计，大概有三千多年。有语言而没有文字的历史，至少也有好几万年。在那好几万年里，人们积累的经验教训，就靠“诗”来传递，也就是靠可以“拿在手里的语言”传递。如果我们知道世界上任何一个民族，不管它怎样落后，都有该民族的史诗流传，便不难理解，好诗的语言为什么总是如此精美，因为不这样则难以保证世世代代传唱不衰啊！有了文字记载，传播不必以口耳为通道，对诗的语言方面的要求自然有所放宽，但古老的传统，依然影响至今。当需要赞美别人语言之美时，还常常说“这是诗一般的语言”。
当然，我们不能对初学者提出不切实际的要求，但决心朝高标准看齐，勤学苦练，永不停步，仍是学习写诗的必要条件，不能忽略。
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