新时代的人民楹联家

——浅谈马长泰先生楹联的语言风格
朱天运

马长泰先生是中国著名联家。多年来，他担任山西楹联家学会领导职务，对山西楹联队伍的组织、培养、壮大、提高做出了卓越贡献。他又是楹联河东流派的核心人物，其楹联的语言与风格对河东流派的形成发展起到了至关重要的作用。研究马长泰先生的楹联艺术，对探讨我国楹联界发展改革方向、对深度了解河东流派的特色与本质有着重要的意义。

马先生比我年长几岁，亦师亦友。多年来，我一直关注并研究他的楹联作品。其许多作品，我都耳熟能详，并编入了由我主编的《运城名胜古迹楹联选注》一书。他的联作，洋洋大观。就数量，有数千之众；就地域，遍撒全国。他的作品散发着多方面的艺术魅力，而对我感觉最深的，却是其朴质深刻的艺术风格和独特的语言体系。

马长泰先生的楹联语言，早已突破了中国楹联语言的传统体系，在其长期写作生涯中，逐步形成了一种具有强烈时代性、人民性、思想性、艺术性的新的楹联语言体系。这种独特的楹联语言体系，既是河东流派楹联风格的重要组成部分，也是新时代楹联语言发展努力方向。

本文仅就马长泰先生的楹联语言体系做一些初浅的探讨，期就教于方家。

马长泰先生独特的楹联语言风格和体系，主要由时语、标语、俚语和哲语四个部分构成。

一 时语入联

楹联是国粹。在漫长的发展过程中，它形成了一套独特而传统的楹联语言体系。这种语言体系，既不等同于古代的散文语言体系，也不等同于古代诗歌的语言体系。毫无疑问，这是楹联界的宝贵文学遗产。但是，面对我们现在所处的新时代，这种语言体系多少就有些词不达意或捉襟见肘之感。特别面对时政题材，更是如此。这就说明，楹联应当而且必须引入时代语言。

楹联的时代语言，是楹联的时代性、思想性、人民性要求的产物，也是楹联的生命力所在。用旧时代文人的书斋语言，很难反映新时代社会风貌和人民的精神状态；也很难获得最大多数人民的拥护与喜爱。新时代楹联最大的特点应当是具有人民的语言，时代的语言。

楹联的时代语言，就是要把现时代的发展方向、思想观点、价值导向和精神风貌用新的楹联的文学语言表达出来。它是时代语言，但又不同于一般的政府语言和平民语言。语言的时代性和文学性紧密融合，是楹联时代语言的最大特征。由传统的楹联语言体系转向新时代楹联语言体系，这是一场革新。在这场革新运动中，马长泰先生不仅起步最早，也最为成功。

请看他的代表作品《题垣曲县政府大楼》：
高高县府大楼，不是丰碑，丰碑要在民心竖；
届届舜乡公仆，并非承诺，承诺当由政绩言。

这是一副“县衙门”上挂的楹联，内容是全新的，观念是现代的，这样的内容，如果还用内乡县衙楹联的语言模式写来，将会不伦不类，流作笑柄。这里，马长泰先生完全抛弃了传统的楹联语言模式，他用崭新的时代语言，写出了这副现代名联。读者从这副楹联中嗅到的是完完全全的、饱满而清新的时代气息！它与内乡县衙楹联不仅是内容上的时代差异，而且是两种完全不同语言模式。这副楹联是1984年写的，可见，早在30年前，马长泰先生对楹联的时代语言，就已经应用自如、炉火纯青了。他是楹联时代语言的改革者和开拓者之一。

1996年，他为运城市建材局书写的春联依然如此：
非韩信用兵，人少也能谋大业，靠奋发图强，喜我局，成为全省建材之冠；
是云长擅武，志坚定要跨难关，以恢宏进取，展前程，再振河东硅业雄风。

现代思想，现代语言，这才是新时代人民喜闻乐见的楹联。这两副楹联，时逾数十载，在民间依然广为流传，其魅力可见一斑。

不唯政府机构，就连文物古建，他也可用现代语言作以深刻诠释。请看他为霍州府衙写的一副门联：
府衙文化，从故宫直隶走来，社稷安危，一堂大课；
邦国宗师，进古霍内乡拜去，字字珠玑，百姓衷言。

他为平遥古城写的对联也是这样：
老祖宗出手不凡，端来万里长城，古陶盘卧；
新时代催人奋进，展示几张名片，天下称奇。

他为交口县云蒙山景区撰写的楹联也充满了时代气息：
好梦此间圆，霞蔚云蒸，交口梦，中国梦；
丹心何处献，鞠躬尽瘁，爱民心，天下心。

在马长泰先生的联作中，这样的楹联比比皆是。可以说，以时代精神为内涵禀赋，以时代语言为外在表现形式，二者珠联璧合，相得益彰，是马长泰楹联作品的最大特色。

二 标语入联

标语，是时代的呐喊，时代的呼声，是宣传教育民众的有力武器。从“五·四”运动到现在，标语在中国社会中产生了巨大的宣传和鼓动作用。在现时代，能否让“标语入联”，从而产生出一种催人上进的新的楹联艺术形式？对这个命题，楹联河东流派的核心人物，又走在时代前列。早在20年前，马长泰、杨振生等先生就不仅从理论上，也从他们的创作实践上回答并解决了这个课题。他们把这种新的楹联艺术形式叫做“标语楹联”。

标语联是楹联河东流派在新时代对楹联模式的一种创造。马长泰先生正是提出并开创这种对联模式的主要联家之一。

“标语楹联”，是具有标语和楹联双重特点的新形式，最适合在党政机关企事业门口、大会会场、建设工地悬挂，也适合用于报刊的横栏标题，其装饰和鼓舞作用是其他形式不可替代的。

标语楹联，看似易写，其实不然。如果文学性不够，那就流于口号，不能算作楹联了。因为楹联毕竟是文学作品啊！在这一方面，马长泰先生为我们做出了极好的表率。

请看他题潞宁集团职工食堂联
一日三餐，非家却又比家好；
千辛万苦，爱矿就应为矿忙。

在看他题临猗县故里新社村舞台对联：
总以鸣条做舞台，戏不图多，只求唱大；
重调涑水为琴韵，音需拿准，贵在扬长。

2008年，他为北京奥运会撰写的“百城迎火炬”对联也是这样风格：
我自亚洲，你自非洲，他自美洲，圣火齐擎，天下结成千手佛；
心同昨日，事同今日，志同明日，未来共爱，地球本是一家人。

这些楹联，既像标语，又是楹联；既有明确的政治宣教作用，又有强烈的文学欣赏功能，这就是“标语式对联”。

第一副联是写给矿工们看的，太文了不行！第二副联是写给农民们看的，太文了也不行！第三副联是写给全中国人民看的，太文了也不行！用这样的标语式楹联表达，最为恰当。

楹联界有一些朋友，至今还“看不上”标语联，说它“土”，意思是缺少文学色彩。其实，一副楹联有没有文学色彩，要不要多加些“文气”，主要看楹联挂在什么地方，服务的对象又是什么人？如果是名胜古迹、文人书斋，“文气”多一点尽可无妨；但如果是普通人民工作生活的地方，机构大门，企事业单位，报刊杂志，过于“文气”，不惟与环境不相协调，恐怕宣传效果也会大打折扣。心中永远装着“人民”二字，这是一个新时代楹联家应当具备的基本素质。

三 俚语入联

俚语，就是“家常话”，是指民间非正式、较口语的语言。它地域性强，较生活化，是老百姓在日常生活中总结出来的通俗易懂顺口的、具有地方色彩的词汇或语言。以俚语入联，能使作品更生活化，平民化，读来更有一番亲切感。中国历史上好些名联、名诗，都是以“俚语”形式写出的。李绅《悯农》中的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，谁说不是名句呢？朱元璋给劁户写的春联“双手劈开生死地，一刀切断是非根”，誰说不是名联呢？

马长泰先生多年任基层干部，与人民水乳交融。人民感情，民间口语对其创作影响极大。他的许多生活性楹联，都是掺入“民间俚语”而写成的。这样的楹联，读来更为家常，也更为亲切。

请看他为《太原日报》题写的一副楹联：
我为老报人，三十年前，曾给龙城增虎气；
今是新时代，廿层楼内，喜观体改绘宏图。

“我为老报人”“今是新时代”，多么亲切的民间语言！给自己曾经工作过的单位写对联，如果还端着一副架子，居高临下，那多没意思！

他写运城盐湖池神庙对联：
日神，风神，池神，有谁见了？
自信，崇信，守信，勉我为之。

用这种语气写神庙联，实属少见。作者用人民语言，大胆写出时代观念，内容上也充满了向上精神。相反，这时代如果还在写“神佑苍生”，那有谁信呢？

他《贺老伴刘秀花六六大寿》联，更是这方面的代表作：
六六堪称大寿，事有不成，事有所成，莫道今生全是梦；
长长还有未来，乐应自我，乐应会我，当知夙愿可如心。

“事有所成，事有不成”“乐应自我，乐应会我”，多亲切的家常话啊！完全是老夫妻俩之间的“哝哝细语”啊！

俚语入联，似土实雅，没有滚几身泥巴的人，是写不出来的。

四 隽语入联

马长泰先生的楹联，语言浅近，但含义深刻，每每有隽语入联，耐人寻味。隽语，含哲语、警句、格言甚至有些似拙而巧的谐语，就是以诙谐而浅近的语言说出深刻的哲学道理。似浅而深，内藏哲理，这是文学写作的最高境界。王之涣的《登鹳雀楼》，朱熹的《读书有感》，苏轼的《题庐山西林壁》，王安石的《登飞来峰》，历代为人传诵，就是以其深邃的哲学内涵而赢人。

马长泰先生楹联中的“隽语”，比比皆是。如《自题联》：
全家福，何若千家富；
七品官，难如一品民。

上联表达了做一个好官，就应当不为自己谋利而应当为人民造福的愿望；下联更有见地，直接点明，官员的操守，有时还真不如雷锋那样一个好老百姓的道德品质。十六个字，提醒自己，针砭时事，入木三分，比一篇万字长论更加醒人耳目啊！

再如《题柳林双塔寺弥勒佛联》：
喜笑并非无苦衷，只缘看得清，思更明，能耐住性儿等；
祥和总有好心境，不要上官瘾，钻钱眼，准换来天下宁。

这哪里是写弥勒佛？把它看作一部《官箴》，一点不错！这和岳飞“武将不怕死，文官不爱钱，则天下太平矣”的说法，同样精辟！写的是此事，而让人联想到更深远的彼事，读出字外之意、话外之音，这才是高手！

就连家中几次失盗，他写成楹联，一样有趣：
力尽所能，五载躬职，无悔一身瘦骨；
家徒四壁，三偷无获，白忙几个毛贼。

“无悔一身瘦骨”“百忙几个毛贼”。十二个字，把一个为民奔波的“清官”的磊落心怀，明托纸上！用这样轻松而诙谐的语言写家中失盗的“糟心事”，实属罕见。

楹联是国粹。在千十年发展的历史中，产生了数以百计的楹联写作模式，也产生了各式各样的楹联语言。进入新时代以后，楹联的形式如何发展？楹联的语言如何改革？这是许多联人孜孜以求的重大课题。这个课题的中心，我认为就是如何把楹联从文化人的圈子里解放出来，使之真正成为广大人民喜闻乐见的艺术形式。在这一方面，河东联派以及马长泰先生为我们做出了极有启迪性的的探讨。他们为楹联艺术所做的努力是应当赞颂的，他们正在走的楹联改革道路也是应当肯定的。已故中国楹联学会会长孟繁锦先生说的好：“流派群起，楹联之未来。”我们欣喜地看到，我国楹联万紫千红的时代正在到来！

最近，马长泰先生将其多年来的楹联作品和论文结集出版，名曰《七稚童联稿》。内中有许多全国名家的介绍和论述。本文仅就马先生在楹联语言方面的特色做一初浅探讨，不妥之处，请方家指正。

愿马长泰先生楹联文学生命之树长青！