第一种可能：《红楼梦》的作者的确是一个创作班子，曹雪芹聚集了几个人甚至一帮人，这些人都是康雍乾三朝的亲历者知情者，靠大家的力量和集体的智慧，创作了《红楼梦》。因此《红楼梦》的执笔者故意在第一回书中，把这一信息透露给大家。但是细加分析，这种可能性很小，原因是在那个社会创作一部骂皇帝的书，太过危险，人多危险更大。不仅著作的成果难以成活、流传，作书人的性命还恐怕难保呢！康雍乾三朝“薋葹”遍地，“罦罬”密布，即便曹雪芹愿意冒这种风险，实不敢指望有愿意陪葬者。（注：“薋葹”、“罦罬”均出于七十八回《芙蓉女儿诔》，“薋葹”原指蒺藜、苍耳两种植物，作者以此讽喻坏人、小人；“罦罬”原指捕鸟的网，作者以此暗喻文字狱。）
第二种可能：就是从来没有人为曹雪芹提供什么重大的帮助。因为如果按《红楼梦》书中的内容为其定名，实在可以有多个名字：首先，一部“大荒山无稽崖青埂峰下大石上字迹分明编述历历”的书，叫“石头记”是恰当的；其二，一部“表里皆有寓意”，并且是“外明里暗”的书，叫“风月宝鉴”也不算离谱；第三，以“金陵十二钗”的故事为全书主要内容的书，直叫“金陵十二钗”并无不妥。那么前文所引书中的文字是赘述闲文吗？非也。有一种可能就是作者为了让你看到“内暗”的一面，故意做不平常的提醒，而这种提醒的主要指向是：书中的许多内容是涉及到曹家曾与之同呼吸共命运、一荣俱荣一损俱损的胤礽（无御封）和弘皙（空没戏）的。曹雪芹和脂砚斋就是要求读者关注他们的命运，反思他们的失败。在乾隆及其御用文人极力粉饰雍乾功德的时候，不要忘记胤礽和弘皙父子是怎么死的。
| 爱新觉罗·胤礽出生于1674年6月6日（康熙十三年五月初三日），卒于1725年1月27日（雍正二年十二月十四日）。他仅经历了康熙朝和雍正初年。 |
第三种可能：吴玉峰给予了曹雪芹某种帮助。“吴玉峰”谐音“无御封”，“无”和“失”同义，因此又可以理解为“失御封”，这应该是指一个丢了官免了职的人。这个范围的人很多，大到废太子胤礽，小到革职抄家的织造郎中曹頫。在十八世纪，经历过康雍乾三朝，符合“失御封”定义的人可谓数不胜数。虽然有数不清的“无御封”，但在我们印象之中，与作者曹雪芹渊源最深、关系最亲的人仍非胤礽、曹頫莫属。咱们先看胤礽：胤礽在不足两岁的时候被封为太子，可谓“天命神授”。三十三年的极度辉煌，与后来十三年的圈禁生涯形成天堂地狱般地反差。十三年“阶下囚”的生活，他该是有所反思、总结乃至忏悔的，因此他最应该留下极有价值的文字史料。可是他在雍正二年就死了，那时候曹雪芹尚不到两岁。他是否留下了文字史料是个谜，即便他确实留下了什么自叙类的文字，能否历经二三十年的时间辗转到曹雪芹手中，也是个未解之谜。而这种可能性少之又少。况且红楼梦故事的大部分情节，所叙述的是胤礽之后的事，因此胤礽作《红楼梦》的猜想是错误的。曹雪芹借助了胤礽“原创”的推理也是虚谬的。至于曹雪芹的父亲曹頫，他的确是经历了曹家由盛而衰、由衰而罪的全过程的，按常理讲，他对康熙、胤礽、雍正、乾隆祖孙三代四人的认知、甄别、爱憎，要比曹雪芹更感性、更直接、更深刻。要说他给曹雪芹创作《红楼梦》最直接最有力的帮助是最为可信的。但是，曹雪芹著书的时候他的父亲是否还活着都是个谜，至于是否给过曹雪芹有力的帮助或参与创作《红楼梦》就更是个难解的谜了。包括富察明义、敦诚、敦敏等曹雪芹的挚友，只爆料了曹雪芹作《红楼梦》，却只字未提曹雪芹的父亲。曹雪芹近乎独行侠的生活方式，曹頫在雍正末年的“人间蒸发”，都说明曹頫逝世的时间绝不像某些红学家所推定的乾隆中后期。更为重要的是，曹頫可能知道朝外的事，但是他对清宫内廷的事会知道的那么详细吗？要知道，《红楼梦》书中的某些信息，是仅存在于“玉牒”的。再者，如果是胤礽或曹頫给予了曹雪芹某种帮助，一个是已经作古三十年的故人，一个是自己的生父，二人都是那个时代极具争议的人物，曹雪芹会在书中作公开的感谢吗？笔者持怀疑态度。那么还有没有其他被罢官的人，并且是了解宫廷内幕的人，比如李煦家留没留下知情的后人，曾经给予了曹雪芹帮助，我们也是不得而知。因此对于“吴玉峰”其人的考证尚需时日并且要下大力气。
弘皙影像空缺。生于1694年8月25日（康熙三十三年甲戌七月初五日），卒于1742年10月26日（乾隆七年壬戌九月二十八日）。柳长松经过一系列论证，认定弘皙似乎就是《红楼梦》的作者。但是并无铁证，其论据尚不足以与现有曹学成果抗衡。
第四种可能：“东鲁孔梅溪”给予了曹雪芹帮助。“东鲁孔梅溪”寓意当比“吴玉峰”更为深远，因为其他人都不标明何方人士，唯有“孔梅溪”三字前置“东鲁”二字，说明“东鲁”非“齐鲁”（或鲁东）之意。“东鲁”有“东路”之音，暗指“东宫”的可能性最大，而“孔梅溪”谐音即是“空没戏”或“恐没戏”。“空没戏”三字正经对应了“真废（甄费）”二字。关于“真废”，笔者认为有二解：其一，爱新觉罗·胤礽由一废到再废，算作是“真废”；其二，胤礽再废以后，“东宫嫡子”弘皙仍存复辟的希望，但是到乾隆七年，弘皙被杀害，复辟之火终于熄灭，这是胤礽弘皙父子不折不扣的“真废”。因此笔者十分怀疑“东鲁孔梅溪”暗指乾隆七年被乾隆皇帝杀害的胤礽之子弘皙。从现有资料分析，弘皙从未放弃对皇位的觊觎，他不仅时时刻刻以正统自居，而且他的种种努力也差一点化为成果。连那个雍正的死党庄亲王允禄，都卷入了发生在乾隆四年的“弘皙逆案”之中，就说明弘皙非等闲人物。胤禄在历史上的表现，《红楼梦》书中有多处暗示。只要明了曹雪芹关于《红楼梦》的大布局，细读文本，你就会得到答案。对此笔者亦将在后文剖析。弘皙事败，押往山西祁县拘禁，三年后被乾隆赐死。冒昧的揣测一下，这三年，弘皙对其父子两代的悲剧命运是该有反思和总结的，如果这时留下什么文字，辗转流传到曹雪芹手中，存在理论上的可能。因为弘皙死时，曹雪芹已经二十岁，正是他准备著书立说的时候，如果此时能够得到宫廷的真实记录，或者是带有文学性质的传记、自述等样文字，其珍贵程度是无法比拟的。另外，弘皙还有一个有利条件是不可忽视的，那就是他与十六叔胤禄的关系。胤禄在雍正二年开始做过内务府大臣并兼管宗人府，掌管过玉牒，因此他对爱新觉罗家族有比其他人更多的了解。玉牒对清王室来说有着极其重要的价值，皇帝生老病死的原因，皇子皇孙的出生之地、出生时间、所出何妃何嫔何福晋，受封获罪等等无所不包。不然的话，隆科多不会私自带回家中仔细研究。隆科多也不会因“私藏玉牒”而定为四十一款大罪之一。可是弘皙帮助曹雪芹的可能性同样是微乎其微，因为乾隆皇帝不可能给他那样的机会。弘皙曾经居住了十多年的郑家庄“平西王府”，是一处宏大的建筑群，乾隆皇帝为了消除弘皙的“影响”尚且不惜夷为平地，那么弘皙在山西祁县的一切痕迹，绝不会有半点带回北京。要知道乾隆皇帝“格式化”历史痕迹的手段和效果，远远高于任何一台电脑主机。如果说弘皙确曾留下了什么文字，最大的可能是乾隆朝前四年的事；而帮助曹雪芹的不是弘皙本人，很可能是胤礽一家的什么人，极有可能是弘皙的某一个弟弟或某一个妹妹。他（她）在“弘皙逆案”未发之先，得到了弘皙的文字或者是弘皙的“口谕”。如果存在这么一个人，那么他极有可能就是脂砚斋。
脂砚斋影像空缺。现代画家可以凭自己的想象描画曹寅、曹頫、李煦、曹雪芹等人，但到目前为止，尚无人敢于描画脂砚斋。因为红学中的脂砚斋，是真正的神龙见尾不见首，是一个最具神秘感的人物。
第五种可能也是最大的一种可能：“吴玉峰”就是脂砚斋，他是一位女性，故而“无御封”。笔者“考证”，脂砚斋极有可能是胤礽的女儿、弘皙的妹妹。她虽然没有得到父兄的文字遗留，但是他知道父兄的思想、爱憎、怨愤、羞耻、悔恨和希望，他满怀着对父兄人生悲剧的大悲悯、大仇恨，在某一个特殊的场合与同样因为家族悲剧而对雍乾父子怀有刻骨仇恨的曹雪芹不期而遇，继而一拍即合。他为曹雪芹搜集、提供了大量的一手资料，其中就有玉牒记录的信息；还有玉牒没有记录的清宫秘事，包括皇帝家那些见不得人的臭事；康雍乾祖孙三代的脾气性格、生活习性；康熙皇帝十数个皇子的应制诗；紫禁城的布局及其建筑规制；皇帝一家的森严等级、起居习惯、饮食规律、服装服饰；紫禁城各宫各室陈列的珍宝古玩、日用器皿等等等等。正是因为有了脂砚斋的帮助，才成就了《红楼梦》。上文提及的“书中的许多内容是涉及到曹家曾与之同呼吸共命运、一荣俱荣一损俱损的胤礽（无御封）和弘皙（空没戏）的。曹雪芹和脂砚斋就是要求大家关注他们的命运，反思他们的失败。在乾隆及其御用文人极力粉饰雍乾功德的时候，不要忘记胤礽和弘皙父子是怎么死的”，才成了《红楼梦》一书的大寓意。仍然需要提示的是，面对雍乾父子对胤礽一家的荼毒，脂砚斋忍辱负重、不卑不亢、巧于周旋、委曲求全，赢得了自己的生存空间。从他以近八十岁高龄寿终正寝的结局、以及书中存在的信息看，他不仅与十三叔胤祥关系亲密，而且与在雍乾两朝左右逢源的十六叔胤禄也多有默契，胤禄是他的信息来源之一。敏感的红学家故而认为胤禄就是脂砚斋，这种感觉是有道理的，但却是不准确的。根据是：乾隆四年十月，有人告发胤禄与胤礽之子理亲王弘皙往来“诡秘”，停双俸，罢都统。如此一来，胤禄即成了“有前科”的人了。即便是在乾隆七年，又获总理乐部事；到十八年正月，复授议政大臣，重新获得信任，前后相隔十年之多。即便重又得到了乾隆的信任，胤禄也不得不夹紧尾巴做人。议政大臣是主要内阁成员，出入都是前呼后拥，他没有与平头百姓曹雪芹单独接触的机会。至于刚刚复授议政大臣的胤禄能不能够在密室中为曹雪芹批书，暂且难做结论。为《红楼梦》作批评，是一件耗费时间的工作，不是闲散人员，没有合适的身份作掩护，很难完成这一工作。笔者因此推论产生于乾隆十九年的甲戌批语，不太可能是胤禄所作，因为这一年胤禄刚刚获得乾隆皇帝的信任不久。胤禄要果真此时此刻耍两面派，无异于万米高空走钢丝。胤禄没有这个胆量，真有这个胆量，就不是我们现在所了解的胤禄了。胤禄于乾隆三十二年（丁亥）之前生病，二月二十一日病故，因此凡署“丁亥夏”及“甲午”的批语，更是与胤禄无关。笔者的结论是：存在于甲戌本、庚辰本中的“脂批”不可能是胤禄所作，因此说胤禄不是脂砚斋。
庄亲王胤禄。康熙三十四年乙亥六月十八日卯时生，乾隆三十二年丁亥二月二十一日午刻卒，年七十有三，谥“恪”。
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