班婕妤与左贵嫔的咏物言志诗
翻开中国诗歌史,第一页应该是《诗经》了。说起诗歌的起源,大致应该认同是产生于民间。那是否是说是先有了民间文学,而后才有了宫廷文学?答案恐怕是不苟同的。一般认为诗歌的确是产生于民间,文学也是,但是作为一种文学普遍流变现象,应该是宫廷文学早于民间文学出现,而正是通过文学的传播流传,才促使高雅艰涩、曲高和寡的宫廷文学推广至百花齐放、雅俗共赏的民间文学,成为一种蔚为大观的现象。说起来,可能会令人费解。其实从《诗经》看来,国风的部分确乎比雅颂篇幅多,而且质量也较高,可细思来,国风也不一定非文人所作。就说当时的社会状况,没有文人的加工,诗经恐怕是难以入得了殿堂的。按照个人的文化素养,女性文学确应是先产生于宫廷的。《诗经》的一些诗篇被认为是庄姜、许穆夫人所作。许穆夫人还被认为是我国历史上第一位女诗人。
宫廷女子身在宫墙之中,心思自然也比常人敏感繁杂,若是没有机敏的头脑,恐怕也难以在那个没有硝烟的战场生存下来。当然,我们不是来说那些明争暗斗的。只是说那些身负才学的女子在宫廷里,无疑给人一种无奈可惜之感。才学成了除了美色意以外的争宠附加值,再灵动的才思也要带上浓厚得闺怨色彩,形成纤细的风格,大气不起来,脱不了窠臼。
既然身在万众瞩目的宫廷之中,那话自然不能乱说,即使是有怨言也只能婉转地表达,故而宫中的女诗人大多以咏物诗来言志。下面就来看看班婕妤《怨歌行》和左贵嫔的《啄木鸟》。
怨歌行 (西汉班婕妤)
新制齐纨素,皎洁如霜雪。
裁作合欢扇,团圆似明月。
出入君怀袖,动摇微风发;
常恐秋节至,凉飚夺炎热;
弃捐荚笥中,恩情中道绝。
啄木诗 (西晋 左芬)
南山有鸟,自名啄木。
饥则啄树,暮则巢宿。
无干于人,唯志所欲。
此盖禽兽,性清者荣,性浊者辱。
班婕妤,西汉成帝的妃子,班固的祖姑。
左芬,西晋武帝的妃子,左思之妹。
婕妤、贵嫔分别为二人封号,而班婕妤,却连名字也没能留下。非是我定要如此介绍她们,实在是女性在文学史上的地位太低下,知道她们的人恐怕不多。但是凡读过中国文学史的人都知道班固和左思这两个大才子,而她们却只能靠着他们的丈夫(历史上)或者是亲人(文学史上)而被人记起。
《怨歌行》咏的是团扇,抓住了扇子只在炎热的夏季使用的特性,夏季一过,便秋扇见捐了。班婕妤以此来比喻自己失宠,默默不得志。其实她也是一个美丽的女子,否则也不会在赵飞燕进宫之前甚得成帝宠爱,只是后来昭阳燕影,失爱长信了。后宫之中这样的例子可谓比比皆是,以色事人,不得长久,看来李夫人真是明智。可是班婕妤可并不是一个愿意以色事人的主,王政君太后把她比作樊姬,确乎其心高已。不过碰上了那么一个碌碌无为、胸无大志的皇帝,可是她的悲哀。假想一下,如真是遇上一个有为有志的君主,她恐怕也活不长吧?在她面对赵飞燕姐妹的诬陷时,她那巧妙的语言,知进退的举动,也许经一番比较暗斗胜负恐怕也未可知。
当然只是猜测,或许她的内心里并不喜欢争斗,要不然就不会那么适时地退让。她要的只是“恩情”,不过恐怕在宫里谈这个实在是奢侈。团扇象征着团圆,她,却永远也圆满不了。
《啄木诗》不算左芬水平最好的诗,却是她的代表作,只因这是她的言志诗。史书载她容颜甚陋,即貌丑。不过在她被武帝征召入宫之前恐怕没有多少人知道她是个丑女吧。她和哥哥左思俱以才名闻世,一个女子的才华竟惊动了当朝的皇帝,偏要把她召到宫中来做自己的妃子,可见到她是不是后悔了呢?附庸风雅的皇帝当然不能见了她貌丑就不要她了,否则天下人岂不要议论他重色轻才?所以左芬自然而然地被留下,但是“姿陋无宠,以才德见礼”。还好,她没有色,却还有才,否则真无法想象,她该如何在宫中生活。但,她应该是不得志的吧?否则怎么会说出“无干于人,唯志所欲”的话来,只求独善其身。心高气傲,却要在武帝这棵乔木的依托下存活。“性清者荣,性浊者辱。”
班婕妤与左芬,一个貌美,一个貌丑,却最终是同样的命运,得到帝王之“礼”,却不得丈夫之“爱”。一个在哀怨中回忆度过余生,毕竟她曾有过美好的时光;一个在应诏中唱和苟且存活,却是无喜无悲。在后宫中,才,无多少用,只得各自为各自悲凉地写诗。
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