孔子诲子路学
【原文】
孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也。请以汝之所能加之以学，岂可及哉？”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政①，士无教友②则失德。御狂马不释其策③，操弓不反于檠④。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，孰不顺成？毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗輮⑤自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之⑥，镞而砥砺之⑦，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”
（刘向《说苑·建本》）
【注释】
①谏臣：忠心耿直敢提意见的大臣。②教友：可资请教的朋友。“教友”一作“教交”，意思一样。③御狂马不释其策：这句说，驾驭性情狂暴的马，不能放下马鞭。释，解除。策，马鞭。④操弓不反于檠（qínɡ）：这句说，所操的弓，需要檠来辅正，才不会变形失准。檠，矫正弓弩的器具。⑤毁仁恶士：毁弃仁义，厌恶贤士。⑥且近于刑：则将近于罪刑。⑦輮：用火烘烤来改变材料的曲直状态的工艺技术。荀子《劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。”是指把用烘烤技术把笔直的木材弯成轮子。这种技术也能把弯曲的木材等变直。“南山有竹，弗輮自直”是说不用这种技术，南山竹就是笔直的。其中“輮”代表学习过程。⑧括而羽之：谓着羽毛于箭末。这是为了使飞行时较稳定。括：箭的末端。羽：羽毛。这里用作动词，在箭的末端扎上羽毛。⑨镞：箭头。砥砺：磨刀石。这里用作动词，磨利。
【译文】
孔子问子路：“你喜欢什么？”子路说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这事。以你的才能，再加上学习，还有谁能比得上你吗？”子路说：“学习对人也有好处吗？”孔子说：“做一个君主没有直谏的忠臣，在施政上就会有过失；做一个读书人，没有教诫自己的朋友，在品德上就会有过失。驾驭性情狂暴的马，手里不能放下鞭子；所操的弓，需要檠来辅正，才不会翻转失形。木材需要靠绳墨才能锯得直；同样的道理，做人也需要有人劝诫，才能成为没有过失的人。凡接受教导注重发问的，谁不能顺利有成就？毁弃仁义，厌恶贤士，就将近于罪刑了。所以君子不可不学习！”子路反驳道：“南山上出产箭竹，不要用人工去煣直它，自然长得很直，用刀把它砍下来做箭射人，可以射穿犀牛皮做的坚甲。由此可知，人又何必学习呢？”孔子说：“在箭尾再加上羽毛，把箭头磨得锐利，它不是可射得更深入吗？”子路拜谢说：“我恭敬接受老师的教诲。”
【学习笔记】
这个故事，刘向《说苑·建本》有个题目叫“君子不可以不学”，说的是孔子劝子路学习的事情，本人用“孔子诲子路学”来概括。文中大部分语句都好理解，问题集中在“操弓不返于檠”这一句上。“檠”是校正弓的器具，许多书和文章都注了这一条。《淮南子·修务》说：“故弓待檠而后能调”也说明“檠”的作用在于调弓。但是光凭这个注还是不好理解这句话。我们在一些译文中，就能看到五花八门的译文，有说“驾狂马不放下鞭子，拉强弓不松回原位”，有说“对性情狂放的马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正的檠”，有说“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具”，有说“狂奔的马，需要控制不能丢掉马鞭；所操的弓，需要檠来辅正，才不会翻转失形”等等，不一而足。巴蜀书社出版的曹亦冰译注的《说苑·新序》说：“驾驭狂奔的马不能丢下手中的鞭子，已经使用的弓不用再将它放回矫正弓弩的器具里。”这个注释也有问题，似乎把学习看成一劳永逸的事情，而不是不断学习。
语境和词语解释的和谐统一，应该是文言文翻译的基本原则。而我们的许多注释都会绕着走，这也是注释中“当注不注”的通病。这句话的症结在于对“反”的理解。“反”一本作“返”，这也是有些句子翻译中出现“回到”一类词语的原因。也有些人把“反”解释为“反对”或“丢弃”。我认为这个解释是比较接近原意的。可能用“违背”来解释更好。
“御狂马不释其策，操弓不反于檠”都是用比喻来说明学习的作用的。这个故事在《孔子家语》中也有，语句略有不同，解释者云“御狂马不释策（御狂马者不得释棰策也），操弓不反檠（弓不反于檠然后可持也）。”“策”和“檠”显然都和“学习”相关。“狂马”要走上正道，需要不断的鞭策，弓要能正常使用，需要时常用“檠”来矫正（这和枪要矫正准星一样）。“檠”代表了标准。使用弓不能偏离檠的矫正，“檠”也就起了学习的作用。
（朱福生）
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