古诗词中多悲伤、哀愁或抑郁的情绪，而高兴喜悦的情调则相对较少，但这并不影响古人以乐观旷达潇洒疏狂的态度处世。唐代的高适，在送别友人时唱出了“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”这一千古流传的名句，刘禹锡在酬诗中则以“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”来表明自己积极乐观的精神和坚定的信心，苏轼也以“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡”这样催人奋进的句子，表现出自己老当益壮、自强不息的精神，洋溢着一种向上的人生态度……
在这方面，表现最为突出的当然是李白。李白深受儒家、道家思想影响，有着狂放不羁、自信洒脱的性格。他有着积极入世、建功立业的儒家思想，同时又具有愤世嫉俗、反于自然的道家思想，正因如此，李白具有着一般人没有的复杂性格。本文注重其乐观洒脱、傲岸不羁的一面。
《行路难三首》是李白遭受诽谤而被排挤出长安时所写，诗中抒写了自己不可抑制的愤激情绪，但倔强而自信的李白，绝不愿在友人面前表现出气馁的情绪，最终他唱出了自信乐观的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。李白积极入仕，虽屡遭挫折，承受着极大的苦闷，但他却能从苦闷中解脱，他坚信自己终有一天会乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。这两句，情绪激昂，气势豪迈，使全诗的境界顿开，充分反映了诗人内心的强烈苦闷、愤郁和不平，同时又突出表现了诗人的倔强、自信和对理想的执着追求。
《宣州谢朓楼饯别校书叔云》是李白在宣城与李云相遇并同登谢朓楼时创作的一首送别诗。然而诗中并没有过多地涉及到作者的送别之人李云，而是抒发了自己内心的忧愁和苦闷，表达了自己遗世而独立的豪情逸兴，以及怀才不遇的满腹牢骚。
首先，诗人是愁苦愤懑的，他高唱“弃我去者，昨日之日不可留。乱我心者，今日之日多烦忧”，仿佛心中的忧愁已令人难以承受。可当看到“长风万里送秋雁”这样极其辽阔明净的景色时，心中又重新燃起豪迈奔放的气概，他一下子便从极端的苦闷中跃到朗爽壮阔的境界中去了。这跟李白的志向是密不可分的，因为他怀有远大的理想抱负，虽然长期为黑暗污浊的环境所压抑，但时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。“长风万里送秋雁”之境，令诗人精神为之一爽，烦忧为之一扫，顿时“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。这两句，不仅在读者面前展现出一幅明朗辽阔的万里秋空图，而且展示出诗人豪迈阔大的胸襟。
末两句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，反映了诗人怀才不遇，壮志难伸的抑郁情怀。李白长期以来遭受政治上的冷待，而其内心深处又渴望着政治上的认可。理想与现实之间的尖锐矛盾，是李白精神苦闷的主要原因。在当时的历史条件下，这种矛盾是无法解决的，因此，李白总是在苦闷中寻求出路，以一种洒脱不羁的姿态面对人生的挫折。这种“散发弄扁舟”的态度，不免有些消极，甚至包含着逃避现实的成分，但从当时的社会形势来看，这种做法又包含有一种积极的反抗因素，而不只是消极避世，当然，李白最终也没有走上归隐的道路。
李白好酒，甚至到了嗜酒成性的地步。在《襄阳歌》一诗中，他豪言“百年三万六千日，一日须倾三百杯”。这二句以极度的夸张手法，表现了李白嗜洒如命的豪放性格。诗人欣赏晋朝的山简，他想像当年的山简一样，日暮归来，烂醉如泥，尽管被儿童拍手嘲笑，却满不在乎。在他看来，人生百年不过三万六千日，十分短暂，如果只追求功名利禄，那真是白白地活了一生，唯有饮酒才是正事，恨不得每天饮上三百杯。这二句以简洁的数目字，把诗人日日醉酒的生活形象地表现出来。诗人不说“一日须饮三百杯”，而以“倾”代“饮”，仿佛这酒不是一杯一杯喝的，而是直接倒入口中的，将诗人狂放的性格表现得动十分生动。更多描写乐观疏狂的古诗词名句请关注“习古堂国学网”（www.xigutang.com）
杜甫在《饮中八仙歌》中称李白“斗酒诗百篇”，他常常醉眠于酒家，不拘礼法，行为洒脱。醉后的李白，变得更加豪放不羁，甚至“天子呼来不上船”，还自豪地大喊：“臣是酒中仙”。据载，李白应诏至长安，唐玄宗在金銮殿召见他，并赐食，亲为调羹，诏为供奉翰林。有一次，玄宗召他写文章，而他却醉得不省人事。“天子呼来不上船”，虽未必是事实，却非常符合李白的性格特点，因而具有高度的艺术真实性和强烈的艺术感染力，强烈地表现出李白不畏权贵、不慕权贵的操守。这几句诗，准确而形象地概括了李白的嗜好和诗才，将其塑造成一个桀骜不驯，豪放纵逸的艺术形象。
他还自言“醉来卧空山，天地即衾枕”，说自己喝醉了酒，就躺卧在空山之上，无忧无虑，以天作被以地作枕，好好地睡他一觉。酒是李白生活的一部分，更是其生命的一部分。李白喝酒目的很简单，就是为了“涤荡千古愁”，“借酒销愁”，他的愁与酒相生相伴，相交相融。喝醉之后的李白，醉卧空山之中，枕地盖天，何等的豪放，烦恼全无，气定神闲，潇洒飘逸，具有一种脱尘超凡的阔达气度和乐天向上的积极情怀。
他还说“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，人生得意之时就应当纵情欢乐，因为好景不常在，人生多苦难，既然有幸遇上得以之时，何不把握当前，且醉且乐，不要让这金杯空对着明月。“人生得意须尽欢”，其实，纵观李白的一生，他哪有真正得意的时候呢？此时，距诗人被玄宗“赐金放还”已有八年之久，这一时期，李白多与好友一同饮酒作乐，以抒发心中的愤懑不平之气。可以说，这正是他郁郁不得志的时候。然而，李白出此豪言，不过是把满腔的激愤化为豪放的行乐之举，以发泄不满，排遣忧愁，反抗现实罢了。
李白是一个特例，也只有他能在痛苦中吟出如此繁多而脍炙人口的诗句。当然，其他诗人也不甘示弱，在对待命途多舛的人生时，也唱出了乐观旷达的心声。
“振衣千仞冈，濯足万里流”两句，出自晋朝左思的《咏史》诗，它的大意是，站在千丈高的山峰上抖衣，以抖落俗世的沙尘；在万里长河中洗脚，以洗去尘世的污浊。这是左思想象中的隐居生活，诗人欲在高山上抖衣，在长河中洗脚，表明他要涤除世俗的尘污。左思出身寒门，虽有很高的文学才华，却在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视。在这首诗中，诗人最后决心与门阀社会决裂，希望追随高士许由过隐居高蹈的生活——“振衣千仞冈，濯足万里流”。这两句写得豪迈高亢，雄健劲挺，“千仞冈”、“万里流”，显得气势雄迈；“振衣”、“灌足”，则傲骨峥然，清高脱俗，表现了诗人旷放、超脱的性格，被沈德潜评为“俯视千古”。
诗歌中有一类关于生死的主题，主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，魏晋以后生死主题越发普遍了，如曹操的“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，以及陶渊明的“死去何所道，托体同山阿”。
陶渊明对待生命所采取的是不以生死为念的顺应自然的态度，他有超越生死的眼光，认为死是一个自然的过程，“死去何所道，托体同山阿”，人死去有什么关系呢，只不过是把尸体托付给大自然罢了。诗人一生崇尚自然，沉醉于自然，在他看来，死后葬于山陵，是客观主动地同大自然的交合，所以不值得大惊小怪。陶渊明的这种以轻松愉悦的态度去迎接死亡的旷达人生观，在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，带有十分难能可贵的朴素唯物观点。
岑诗的主要思想倾向是慷慨报国的英雄气概和不畏艰难的乐观精神，《凉州馆中与诸判官夜集》这首描写欢聚宴饮的诗，将边塞的生活情调和强烈的时代气息结合了起来，很好地体现了岑参诗的特色。
在一个月亮“弯弯挂城头”的夜晚，诗人与好友欢快畅饮，有热情好客的凉州人弹琵琶助兴，全城都洋溢热闹欢悦的气氛中。动人的琵琶声缭绕在宴席间，直至深夜。诗人感慨“河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老”，希望与友人都能尽快建立功业，表现出奋发向上的人生态度。“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”两句作为全诗的结尾，显得澎湃激昂，豪气纵横，表现出诗人乐观积极的人生态度。其中一个“笑”字，写出宴会场面之热闹，也写出了岑参和友人的本色。这种笑，是爽朗健康的笑，它来源于对前途、对生活的乐观自信。同样，“须醉倒”也不是为了借酒浇愁，而是以酒助兴，是一种豪迈乐观的醉，体现出当时知识分子积极奋发的心态。
《晚晴》是李商隐创作的一首五言律诗。这首诗描绘雨后晚晴明净清新的境界和生意盎然的景象，表达出诗人欣慰喜悦的感受和明朗乐观的襟怀。“天意怜幽草，人间重晚晴”二句，写诗人对晚晴的特殊感受。久雨转晴，天开云霁，万物被雨水荡涤一净，人的精神也为之一爽，所见之景必定都是惹人怜爱的。诗人选取了生长在幽暗处而不被人注意的小草，写幽草久遭雨潦之苦却忽遇晚晴，好像是幽草受到了上天的垂怜，而得以沾沐余辉。“天意怜幽草”的奇想，使“幽草”无形中人格化了，给人以丰富的联想。李商隐陷入党争的漩涡中，一直遭到异党的忌恨与排挤，最后只得离开长安跟随郑亚到桂林当幕僚，终于摆脱了党争的羁绊，精神上感受到了一种解脱，也感受到了人情的温暖，就好像久遭雨涝的幽草遇到了晴天，因此，对这种“晚晴”，李商隐是极其珍重的。这两句可用以抒发一种分外珍重美好而短暂的事物的感情，表现一种积极而乐观的人生态度。
“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”二句，为罗隐的名句，字面意为，今朝有了酒就应该纵情欢饮，直至酩酊大醉；明天的愁就放到明天去愁，今日且不去管它。这两句既可看作是倍受打击的罗隐颓废消极的情绪，也可看作是诗人洒脱乐观的情怀。罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，其心中的失落悲慨可以想见，大悲过后，诗人悟出一个道理：人要活在今天，不要为未知的事而烦忧，要珍惜今日，把握好当下，正是“花开堪摘直须摘，莫待无花空折枝”。但相比之下，这二句取象于放歌纵酒，更带迟暮的颓丧情绪，所以常被人比喻得过且过，不思进取的颓废思想。
《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》是苏轼豪放词的代表作之一，全词通过描绘快哉亭周围壮阔的山光水色，表现出作者乐观凛然的精神和风骨。上片采用虚实结合的笔法，描写了快哉亭周围的广阔景象。下片前半则展现亭前江面涛澜汹涌，令人震撼的壮观场面。在如此汹涌的江面上，有一位白头老翁，他驾着一叶扁舟，在奋力搏击风涛。作者由此联想到楚国宋玉所作的《风赋》，认为宋玉将风分为“大王之雄风”和“庶人之雌风”是十分可笑的。只有胸中有了“一点浩然气”，自然能感受到“千里快哉风”。这两句意在昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，坦然自适，无论在任何境遇中，都能处之泰然，感受到无穷快意的千里雄风。这两句表现了作者虽身处逆境，仍一身正气，泰然处之的旷达人生态度，显然具有积极的社会意义。
《满庭芳·蜗角虚名》这首词可能作于词人被贬黄州之后，这个时候的词人，经历了乌台诗案、谪居黄州的众多坎坷，他看透了世俗的趋名附利，官场中的尔虞我诈，对此感到厌倦，有退避之心，但又不甘心就此堕落，心中对朝廷还抱有些许的期望，因而心中十分矛盾。更多描写乐观疏狂的古诗词名句请关注“习古堂国学网”（www.xigutang.com）
词人先是对世俗进行嘲讽，认为所谓的名利之场，不过是梦一场罢了，为了些身外之物，忙着争强斗弱，实在是无半点益处。所以词人认为，不如“诗酒趁年华”（《望江南·超然台作》），于是发出了“且趁闲身未老，须放我、些子疏狂”的感慨。与其同流合污，倒不如尽早趁着年轻未老之时，放纵自己，无忧无虑，逍遥自在，来的更加快活些。词人用豪放替换了苦痛的悲愤，用疏狂替换了愤世厌俗，渴求以此摆脱尘世的牵绊，显得十分洒脱。
《惠州一绝》这首诗写于苏轼第三次被贬之后，此时诗人的性情已经和第一次被贬之时大不相同，第一次被贬黄州，诗人虽然愤懑不平，胸中抱负却依然还有，他时刻准备，期待着朝廷能“持节云中，何日遣冯唐”。此次被贬，诗人的心智已经成熟很多，他不再怨天尤人，也不再茫茫等待，而是学着融入被贬生活，学着享受这样的生活。岭南两广在宋时是蛮荒之地，诗人被贬此地，并没有流露出过分的悲观情绪，而是流连于岭南的景色风物之中。他喜爱吃荔枝，甚至希望自己能够做一个实实在在的岭南人，态度旷达，十分乐观，表现了他对岭南深深的热爱之情。
《鹧鸪天·西都作》是北宋词人朱敦儒早年从京师返回洛阳后所作的词。表达了词人对权贵的不屑和不与世俗同流合污的理想和志向。朱敦儒年轻时期，一直隐居在洛阳的山水之间，过着神仙般逍遥快活豪放不羁的生活，正如他词中所写——“我是清都山水郎”。作者以“山水郎”自许，表明热爱山水乃出于本性，不但如此，他还声称自己疏狂的性情是上天赋予自己的——“天教分付与疏狂”。所以，词人“曾批给雨支风券，累上留云借月章”。
“诗万首，酒千觞。几曾著眼看侯王”几句，刻画词人沉湎诗酒、蔑视权贵的狂放性格。他豪言自己吟诗万首，饮酒千殇，自得其乐，何曾正眼看过那些有权有贵的侯王将相。“诗万首，酒千觞”，极言词人赋诗饮酒之多，表现出其生活之潇洒；“几曾著眼看侯王”则以反问语气，强化了词人对功名富贵的鄙夷态度，使他的狂放不羁性格表现得更加突出。作者既然不曾“著眼看侯王”，那么他对“玉楼金阙”亦是不感兴趣的，“插梅花醉洛阳”的生活才是他最为留恋的。全词表现出作者不愿与世俗同流合污的清高疏狂之态。
“才疏志大不自量，东家西家笑我狂”两句，是陆游的自我嘲讽之辞。陆游一生的志愿就是抗金杀敌，然而这个愿望受到重重阻碍，他心情十分沉闷，常常饮酒赋诗，以抒发心中的抱负及苦闷。陆游本来就豪放不羁，加上壮志难伸，更是放浪形骸，这在别人看来是不讲礼法，思想“颓放”，陆游因此被罢官。愤怒之余，他索性自号“放翁”，以表反抗和不满。他称自己“才疏志大”，不自量力，以至引得别人嘲笑自己狂傲，其实他哪里是“才疏”呢，他胸怀天下，有雄韬伟略，既可指点江山，又可驰骋疆场，只不过因朝廷一味妥协求和，才使他的壮志无法实现，不得不在狂放中减轻痛苦。那些只求偏安的人，是无法理解的。这两句看似狂放不羁的自嘲之语，蕴含着许多悲愤和辛酸。
（责任编辑：夏素筝）
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