游太平公主①山庄
【唐】·韩愈
欲知前面花多少，直到南山⑤不属人。
【注释】
【译文】
太平公主当年想占尽春色，把自己山庄的亭台楼阁筑得高过城闉。
要想知道山庄前面的花木还有多少，一直延伸到终南山也不属于他人。
【创作背景】
该诗写于唐宪宗元和八年（公元813年）春，韩愈三为博士时。作者所游太平公主山庄的故址，他通过写太平公主大肆修建亭台楼阁，以此来讥讽她的奢华和贪欲，便作下该首诗。
【赏析】
第一句“公主当年欲占春”是写“公主当年”的事。这是指公主凭借其权势，围地为庄，要想独自占有长安近郊的山色春光的事情。公主早已不在，人去事非，这当然是诗人游其故地而追怀过去的事情，所以诗人用了“当年”，诗一开头就点出此事已经过去，言外之意对现在仍有现实意义，即借古讽今之意。“公主”是指太平公主，武则天的女儿，否则，既使有这个野心想“欲占春”也没有这个胆，也只有武则天的女儿才会有如此野心和斗胆，太平公主是一个不折不扣的封建统治阶级中最具野心勃勃的女性。“欲占”则更是精妙绝伦、警辟含深奇崛之语，钱可以占，地可以占，甚至人也可以占，可春天却不能占。春光能占的话，就是痴人说梦话了。这里本来是指太平公主大兴土木。建山庄别墅。可诗人不正面说建别墅山庄，却偏说“欲占春”，写得何等意味深长，连春天春光都可以占，反过来说还有什么不能占，“欲占春”三个字一出，太平公主，何止一个太平公主人，简直就是整个统治阶级的骄横贪婪的嘴脸，欲壑难填的本性就被揭露得血淋淋，真是“欲占春”三字见血，酣畅痛快。
第二句“故将台榭压城闉”仍然是写“当年”事，仍然是诗人游览故地发生的故事。在绵延数十里的长安城附近山庄别墅中，建的亭台楼阁要比帝都长安的城墙还要高，其野心是很大的。这样大兴土木，这样奢侈，这样野心，这样贪婪，这样放肆，诗人只用了两个字“压”和“故”，“压”是超过。不言而喻是用公主建的“台榭”超过帝都长安城。言外之意，不仅是亭台楼阁规模大得惊人，而且也指出太平公主势力之大乃炙手可热。一个“压”字写出多少要说而说不尽的含义，只在一字中，尽显诗人功底之风流。“故”是有意，当然是要建造的亭台楼阁在长安豪华无双了，言外之意，是公主为所欲为、不可一世至极。
第三四句“欲知前面花多少，直到南山不属人”继续描写庄园别墅规模之大，绵延数十里，直到终南山，山庄之广袤一眼望不到边，无涯无际，林木繁茂，绿海茫茫。前句不疑故问，后句以“不属人”给以回答。诗人刚刚把他的心扉向读者打开一条缝隙，透露出一点点内心深处的想法：当年人间多有不平事，有钱有势者什么都可霸占——人家的田地、人家的妻女，甚而连春天也想霸占，却又立即由遐想回到了现实：现在是诗人“游”山庄，山庄自然少不了花草树木，又正值山花烂漫的春天，诗人就脱口而出：“欲知前面花多少，直到南山不属人”前句故设疑问，并不正面回答，转而融情人景，给读者留下充分的想象余地，后句写出了“直到南山不属人”，偌大的林海，广袤无际。景色是翠绿动人的，但感情却是沉重的。眼前的广袤山庄，正好象征着太平公主生前煊赫的声势。“势入浮云亦是崩”，倒台之迅速与太平公主当时不可一世的声势，恰恰形成极富于讽刺性的鲜明对照。诗人将无比丰富的历史内容熔铸在这简短的“欲知前面花多少，直到南山不属人”十四个字里。这两句与前两句似断而实连，诗意从山庄犹在，就在“前面”，但这偌大山庄不知道属于谁。诗人没有说，也没有必要说，太平公主早已不复存在，过去“不属人”，现在事过境迁，当然山庄不能为公主独占，公主又何能“欲占春”。诗人用第三句的“花”字与第一句“春”字巧妙的连承，使诗翻出了新意：太平公主的形象在后人的心目中再次复现：一个野心勃勃、骄横贪婪、欲壑难填的有史以来又一女性。后两句表面看来似乎是对诗人所游的山庄之大的惊叹夸耀，骨子里却是深寓贬意、谴意。从游山庄到现在，从诗人自己写到游“山庄”之花木丛林，实际上却有形愈松而意愈紧的效果，在轻浅疏淡的笔墨中显示出了厚重的力量，欲不讽刺而不能，不谴责而不能的境界。全诗写景叙事抒怀，笔力骞举而又亦庄亦谐，余味无穷。
赠贾岛
【唐】·韩愈
孟郊死葬北邙山，从此风云得暂闲。
天恐文章浑断绝，更生贾岛着人间。
【注释】
【译文】
孟郊死后埋葬在北邙山下日月风云顿时觉得没有生活的意义上天惟恐文章没有人继续写下去了，于是又生出一个叫贾岛的诗人在人间孟贾齐名，郊寒岛瘦，堪称诗坛佳话。
【赏析】诗人的文化使命感
本诗通过类比方法，说明贾岛与能在文坛翻云覆雨的孟郊一样，都是写诗文的高人名家。韩愈与孟郊、贾岛是好友，也是师徒，他们形成了一派，名为“韩孟诗派”，写的诗多少有点奇奇怪怪，用比较惊人的笔调重新塑造大自然的山山水水，例如孟郊写的“南山塞天地，日月石上生”，很夸张，一座山居然把天地堵塞了，日月都从石头上升起。这种写法很有才气，也很有想象力，对后世影响很大。在孟郊死后，韩愈比较伤心，开玩笑说，自从孟郊死了，大自然的山水和风云总算能偷点闲了，不会被诗人的妙笔所驱策。但是，老天爷不会因为孟郊的死而让大唐的诗歌停顿下来，所以经过选择，又派来一个叫贾岛的诗人，继续孟郊的使命，继续驱策大自然的山水风云，写出优美的诗篇。
这是韩愈赠给贾岛的诗，实际上是鼓励贾岛，要有文化上文学上的使命感，继续发扬宏大大唐的诗歌事业。当然，贾岛也没有辜负韩愈的期望，也成为了一名杰出的诗人。所以说，人要想杰出，必须有使命感。
劝学诗
【唐】·韩愈
读书患不多，
思义患不明。
患足已不学，
既学患不行。
【译文】
读书怕读得不多，思考道理怕不明白。怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不实行。
【赏析】
韩愈的《劝学诗》：“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”短短二十个字，讲了很多读书的道理。书要多读，还要多思，要真正明白书中的道理，读书不能满足，要学以致用，要重实践.。读书怕读的不多，思考道理怕不明白，怕自以为足够了不再学，既然学了又怕不继续。
古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类：
一、立志
少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）
朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。（《神童诗》）
读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。（明 杨继盛《言志诗》）
二、勤学
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学诗》）
力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）
三、惜时
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）
盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）
昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明文嘉《今日歌》）
明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（明文嘉《明日歌》）
四、方法
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）
读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）
五、体会
半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）
昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）
六、乐趣
木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。（元翁森《四时读书乐》冬）
春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。
自袁州还京行次安陆，先寄随州周员外⑦
【唐】·韩愈
行行指汉东①，暂喜笑言同。雨雪离江上，蒹葭出梦②中。
面犹含瘴色③，眼已见华风④。岁暮难相值⑤，酣歌⑥未可终。
【翻译】
接到皇帝召我回京的诏命，我便急匆匆赶着回长安，这不，数日间便已经快到汉水东边的随州了。心情特别高兴啊，听惯了南方蛮荒之地的少数民族语言，终于可以听到久违的中原声音，渡过长江的时候，正值雨雪交加，云梦泽边，蒹葭苍苍，白茫茫一片，与雨雪融为一体，虽然我因久在南方瘴疬之地染病添置留安陆，我却很欢喜，这里毕竟到了中原呀，寒冬即将过去，多么希望马上与你重逢啊，咱们载歌载舞，闹他个天昏地暗，别让快乐的歌声停下来呀。
【注释】
【赏析】
作者在这首诗中着力勾画两种心情：一是与周君巢的亲密无间有友情；一种是结束贬谪生活、重新回到长安的喜悦欢快的心情。前四句重点在描写自己回归长安的过程和心情。“行行指汉东”，“行行”就是风雨兼程、一路轻骑快马赶路的意思，充分流露作者急切回归的心情。“雨雪离江上，蒹葭出梦中”，勾勒索出一幅风雨兼程的的回归图，与李白“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”有异曲同工之妙。后四句着重写与周君巢的友情。层次分明，亲昵之状如在眼前。
别盈上人
【唐】·韩愈
祝融峰下一回首③，即是此生长别离。
【注释】
【赏析】
该诗是韩愈从潮州北还时，在南岳衡山小游后辞别“盈上人”所作。
“山僧爱山无出期”，古代僧制虽严，但名僧携锡云游，也是当然之事。爱山者入山，爱水者近水。或住寺庙，或歇庵棚，皆随自己的所好。如慧远终生不下庐山，船子和尚终生不离华亭。
“俗士牵俗来何时”爱山爱水，显然并非出家人的专利。孔子就说过“仁者爱山，智者爱水”这样的话。不过，相对于出世的僧人而言，在尘世之人的确是以“俗人”相称的，正所谓“僧俗”有别。俗人之所以是俗人，就是牵挂着红尘之事放不下、断不了。但也不知是怎么的，兴致一来，随缘而起，也就入山来游了。
“祝融峰下一回首，即是此生长别离。”既然是“山僧爱山无出期”，“盈上人”自然以后不会到长安来看望韩愈。韩愈回到长安后，公务在身，也不可能千里迢迢赶到衡山去看望“盈上人”。再者彼此年岁已渐老，来日无多。尽管南岳一会极为投机，依依不舍，但此次一别，很可能就是永别了。因古代交通工具等原因，交通不便，难得有古人生离死别之苦。
【作者简介】
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
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