山东邹城孟庙
孟子（约公元前372年—约前289年），名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹城市）人，著名思想家、教育家，儒家学派代表人物，与孔子合称“孔孟”。
孟子幼年丧父，家庭贫困，在母亲仉氏的教育下成长，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国等，推行自己的仁政学说。晚年回到故居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。《孟子》七篇集中体现了孟子的“民本思想”、“性善论”及“仁政学说”。
自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中；北宋神宗元丰六年（1083年），孟子被追封为“邹国公”；元文宗至顺二年（1331年），加封孟子为“邹国亚圣公”；明嘉靖九年（1530年），孟子被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”；南宋朱熹又把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。
孟庙亚圣殿
事亲守身
原文：事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——摘自《孟子·离娄上》
译文：侍奉之事，什么为最大？侍奉父母为最大。操守之事，什么为最大？守住自身（不使自己陷于不义）为最大。没有丧失操守又能很好地侍奉父母亲的，我听说过。丧失了自身操守又能很好地侍奉父母亲的，我没有听说过。侍奉的事都应该做，但是侍奉父母是根本；守护的事都应该做，但是守护自己的操守是根本。
孟府礼门
正德睦邻
原文：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——摘自《孟子·离娄上》
译文：你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得预期的效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下的人自会归向他。
原文：乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。——摘自《孟子·滕文公上》
译文：乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。
孟府大堂
规矩之道
原文：不以规矩，不能成方圆……规矩，方圆之至也。圣人，人伦之至也。——摘自《孟子·离娄上》
译文：不用圆规和曲尺，不能准确地画出方形和圆形……圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。
原文：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？——摘自《孟子·尽心上》
译文：人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？
孟府内景
居仁由义
原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。——摘自《孟子·告子上》
译文：鱼是我所希望得到的东西，熊掌也是我所希望得到的东西，如果二者不可同时获得，那我就放弃鱼而要熊掌。生命也是我所希望得到的东西，道义也是我所希望得到的东西，如果两者不可以同时获得，那我就牺牲生命而追求道义。
原文：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。——摘自《孟子·告子上》
译文：同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
孟府孟庙俯瞰
气养浩然
原文：我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。——摘自《孟子·公孙丑上》
译文：我擅长于培养自己的浩然气。它作为一种气，是极为伟大极为刚强的，如果用正确的方法去培养而不是去伤害它，那么它将充满于天地宇宙之间。同时，它作为一种气，需要和正义、道理相配合；否则的话，它就没有力量。
孟府大门上悬挂着一副楹联：始祖宪主勋劳大，元宗亚圣道脉长。这既是对孟子的尊崇，更是对孟子思想的继承与弘扬。千年以下，浩气长存。《孟子》一书集中体现了儒家的修身、齐家、为政之道，传递着为人处世的基本道理和基本价值取向。《孟子》七篇饱含着中华优秀传统文化，我们要结合时代要求，更加深入地挖掘和阐发其中的思想内涵，让其更好地润泽人心，教化世人。
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