2006年秋天，酝酿已久的天水杜甫研究会正式成立，之后由天水杜甫研究会会长、老干部桐树苞组织了“杜甫陇右行踪考察小组”，同时，又由天水师范学院教授、天水杜甫研究会副会长、兼秘书长聂大受率队，与天水电视台“人文天水”栏目摄制组一起沿杜甫陇右诗行踪实地考察，历史近10天时间，从陇坂到秦州，又由秦州沿杜甫足迹到同谷等地，笔者在杜甫研究会的指导下，写了《杜甫陇右诗考察散记》，现采撷四题，恳求读者赐教。
铁堂峡怀古
——散记之一
大雾蒙蒙，细雨霏霏。
汽车喘着粗气爬上西坡梁，我们下车站在梁顶，展眼眺望，群山峻岭，隐隐约约，时隐时现，好似仙境。当即想起白居易《长恨歌》“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。
西坡梁犹如一条巨龙横卧雲雾之中，西面一条沟壑，白雲翻滚，雲浪起伏，高不知底，深不可测。电视台的同志扛着摄像机爬上最高处，将这四周美景收入镜头，我们研究会的打开“杜甫陇右行走路线图”，认为杜甫从“晨发赤谷亭”，途径西坡梁山下这道山谷，然后抵达铁堂峡的。
山谷深远，寒风凛冽，乱石纵横，车辆颠簸，一家人匆匆而过的情景犹如在我们眼前闪现。在这荒山野谷、与世隔绝的深谷里，诗人如此经受着“山深苦多风”的艰难旅途，怎不让人心里难受，怎不让人忧心忡忡，汽车小心翼翼地载着我们顺坡而下。研究会的王钰同志在车上介绍：铁堂峡是他的故乡，古时叫铁堂庄，距秦州城七、八十华里，属小天水乡辖区，峡内有张家峡村、袁家河村、石滩村和赵家磨村等，峡口从平南镇的赵家庄入峡，出口为天水乡的石滩子村，青龙观崖下，峡长20华里，峡内有一马平川，有几十亩地。相传，姜维曾在这里安营扎寨、隐藏驻军在峡内把守“天水关”，一旦对方入关，部队即上山锁门伏击，峡内还有“躲箭石”，相传是姜维躲过箭之石。《元一统志》载：“乱山深处一茅屋，原是姜公旧隐居”。至于是不是姜公的隐居无资料可考。但这条峡谷历史上是秦州南下入蜀的官道，当年杜甫从这条峡谷穿行时，留下了一些民间传说，比如天寒地冻，杜甫一家人顺河道艰难而走，峡内一条河床冻结的冰如长长白蛇横在眼前，不料，拉马车的马在河道滑倒摔伤，杜甫怎么也拉不起，冷饿的孩子啕叫，杜甫无奈之下，来到峡内看守水磨的老人，老人与老伴为杜甫一家做了饭，暖暖身子，又拿出骨药，灌给杜甫的马，只听马的骨节“咯嚓咯嚓”的长骨头，又用布条包扎贴上了药又继续前行，因而有“我马骨正折”的诗句。那个将马摔伤的地方叫“猫儿眼”，是峡内的一块巨石，又传说，当杜甫一家行走在此石处，当地人听见有猫叫的声音，震颤山谷，犹如地震，人们说那是贵人过路，山神土地神在迎接，后来才知是大名人杜甫。
大雾还在弥漫，但有渐渐散开之“势”，下了西坡梁途径了平南镇，忽然，王钰同志指道：“那就是峡口”，我们顺指而瞧，峡口两山对峙，地势奇特，松柏苍翠。进入峡谷，汽车行驶在宽敞的柏油公路上，原来峪谷里已是近两年修建的一条通往陇南一带和入川的正规柏油公路，当年河道里的小路已不见了，过去的公路在铁堂峡靠东的寨子梁，白露弯，黄家坪山上。汽车缓慢行驶，我们倚窗而观，一会我们干脆不坐车了，边走边争论起来。有人说：“山风吹游子，缥缈乘险绝”，是不是杜甫从赵家崖上山而又在豁口下山进入铁堂峡的，不然为何有“乘”，“乘”为“登”也。有人否认：不可能，当年杜甫直从峡口进入沟壑，“乘险绝”是指山势险要看到，而决不可能从登山而下山写“险绝”，因马车不可能“登”上去，怎从这么陡壁的山上下来？争论不休，大家认为后一种观点有可靠性。
我们边走边看，边议边想，细心观察，峡里碰见一群本地老乡在一座新修的桥头晒太阳，询问此事，七嘴八舌，说了一些不着边儿的事，什么时候这里有姜维墓，就在这山上，在不远处峡口有座庙，说祭祀的是唐代一员大将，守过什么城，与杜甫是同时代的人，什么将军说不清。我们同行的王钰同志介绍说那是瞧阳之战的雷万春将军，与张巡、南霁云等将军与安史叛军在瞧阳决战过，与杜甫同时代的人，成为历史有名的“瞧阳战役”。
走到峡口，又是两壁对垒，真有“一夫当关，万夫莫开”之势，出峡口一片开阔天地，不远处望见小天水街镇房屋连片，树木掩映，鸡犬相鸣，灶烟袅袅升腾，一派和谐气氛。站在峡口又望山上那座雷将军古庙，既然是与杜甫同时代之人，同样遭受战争的苦难，怀古遐想，不由肃然起敬……
盐神庙里叹《盐井》
——散记之二
大雾完全散去，天空如洗一般，出现了蓝天、白云。
汽车顺着一条长长的川道奔驰，公路下边是条喘流不息的西汉水。原来这里历来是兵家必争之地，三国时，西汉水畔曾摆过古战场。据传，“天水关智收姜维”，“兵伏木门箭失张郃”、“诸葛亮出祁山”、“卤城割麦”，汉光武刘秀的“得陇望蜀”，南宋时吴磷、吴阶兄弟筑十二连城、凿地网抗击金兵等曾在这里发生过。一路上，我们凭窗而望，指指点点，议论不止。有人说，这川道历史上是秦人的发祥地，因这里土地肥沃，气候湿润，秦非子为周天子养马有功，被封为“西垂”，又叫“西犬丘”，一步步发展壮大，向东翻过陇山，进入关中统一七国。这里还盛产卤盐，设立站盐的官吏，又称“盐官”。
汽车顺着这条宽带式的川道，越走越长，我们眼前浮现出一幕幕刀光剑影，旌旗蔽日的古战场，当杜甫携带家眷匆匆在这川道而行的影子也浮现在我们面前时，我们谁也不说话，感叹不已。
我们在“盐圣母祠堂”走廊上看到立有两块石碑，一碑载：“盐……井其遂成，出纳国税，其盐西通徽、成、阶、文、礼县、汉中，东通秦陇，几舟东所圣，人力所通，靡远弗济，又为国助边储，有所勅，通商货利无不盐，余阳皆此地，也迄今千余载余矣……”看罢碑文，由此我们得知，盐井成为通商货物的繁华市场，“也为国助边储所至”。“出纳国税”的一种渠道。这里的盐业究竟怎样“煮土为盐”的？陈先生领我们到前院一眼盐井处，往下一瞧，啊呀！好深，黑乎乎的。陈先生介绍这里保留下来唯一的一眼古盐井，这眼盐井15米深，口径宽28寸，盐井下有两根水眼，一眼甜水，一眼为碱水，旁边堆的一大堆土是盐土，是过滤盐巴留下来的，文化局王局长和陈先生即叫来当地两名老乡，从盐井里打上来一桶盐水，用帚将盐水洒在土堆上，即刻土堆上面落了一层层厚厚的“白霜”，陈先生说这就是“盐土”，过去的盐要经过“熬土”沉淀凉晒再细加工才成为真正的“盐”。
“青者官盐烟”，“煮盐烟在川”，当年杜甫远远看到这里加工盐业时黑色烟柱直入霄，满川都是青烟缭绕的情景，描写了“盐井”生产之规模。
盐井，又称盐官，汉时设官辖管，到唐代有官盐的盐井就达640多处，卤城的盐官为成州（现为成县）所管的一处。在西周时，秦非子为何养的马膘肥体壮，就因为这里水草有“盐”的味道，成为发展畜牧业的天然牧场，所以盐官自古以来成为西北骡马市场最繁华的地方。杜甫描述的“卤中草木白”的情景，说明过去这里是一片白茫茫的盐碱沼泽地，盐泉里的水满到处流走，牛马的肥壮与盐有关系。
“熬波煮海味合调梅，屑玉披沙品宣登鼎”。我们望着盐神庙门前的一副对联：仿佛杜甫一家人风仆尘尘地赶来，只见眼前周围一片草木皆白，官办的盐场里，冒着浓烟滚滚的黑烟，走近观看，一轮车辘轳“吱吱呀呀”骨碌转动不停，运盐的车马络绎不绝，盐工们“搰搰然费力摇动”；熬盐的“如波煮海”艰难地作业，手脚被盐碱腐蚀裂开了疮口；装卸的汗流浃背，看样子整日接连不断累弯了腰骨。然而，盐工的辛勤劳作，诗人又联想到了“官作既有程”，“出车日连连”， “自公斗三百，转致斛六千”的盐官为纳税而追求产量；盐贩子为牟取暴利而巧取豪夺是谁在创造价值，成为官商宰割的对象，是盐工这些“小人”，成年累月“汲井岁搰”的叫苦连天，眼前的情景让诗人愤愤不平，“君子啊，你们只知纳税、赚钱，可知道盐工们的辛苦吗？看看你们手中的暴利，再看看，他们只是方能糊口，困苦不堪，大量的财富被你们掠夺去了，盐工们只能挣扎呻吟，无有回天之力，那你们这些君子们该知足，知耻了吧。”
诗人越看越愤怒了，站在那儿还在想，还在看，还在感叹，还在愤慨……
我们站在盐井旁，个个深深陷入遐想之中，好象与诗人同站在一块，同在那个时代的现场，同样心存怜悯，同样发愤，同样感叹。诗人啊！何苦为这些深深叹息，世界上的事情本来就是这样，还是自我宽怀，自我安慰罢了，时间不早了，还是找客栈歇息吧！诗人脸上出现了一丝慰藉：“对，我何苦无可奈何呢？ ‘物理固自然’么”。
暮投《法镜寺》
——散记之三
从盐官启程已是下午３点多，汽车开的很缓慢，因为我们是第一次来考察，边走过打问，谁知一老乡给我们指错了路，下午５点多，汽车已超过寒峡，已到了石堡，汽车停在公路边，我们下车看到当地老乡一帮一帮登山，一打问才知道是上“法镜寺”去，明天要过庙会，于是，我们也随人流登山。
山高路陡，迂回逶迤。深秋的季节，给山上的林木染上了片片绚丽的色彩。我们已走的气喘吁吁，到半山腰已是筋疲力尽，尤其电视台的同志扛着摄像机和三角架走的更为艰难。
走到离寺院门口不远处，仰颈一望，“法镜寺”三个醒目的大字映入我们眼帘，精神遂为一振。快接近门口，寺院出来一帮老乡吹奏起唢呐，敲打锣鼓，鸣放鞭炮，原来早有人通报说“贵客”来了，欢迎我们。
进入寺院，熙熙攘攘，香烟袅袅，雾气腾腾，善男信女人人手持一柱香齐声唱颂：
歌声古音古调，伴随着当地的唢呐和其它敲打土乐器，悦耳动听，这完全是一种淳朴地民俗活动，当歌声唱到“五台山下法镜寺”，我们迷惑不解。寺院的一位老人领我们看一碑文：“五台山者屹立于邑北斗星之遥，脉来龙王山，群山峥嵘，围五台山，曲曲宛若龙飞，寺院古柏参天，老槐视野，惟此圣地，禹贡为雍梁地域，秦居之首区，文化繁荣，摩刻石窟，佛像早一北魏。相传，山麓有寺，被漾水淹没，然山寺崖石佛，古艺术还存，故迁庙宇于山巅之上，几经变换，可谓叹也”。
原来如此，这山上古寺并不是当年杜甫笔下“法镜寺”，而真正的“法镜寺”在哪里？几位老者告诉，这山叫五台山，山下一条河叫漾水河，发源于红岭山，由南向北流，属长江流域。而唐代的“法镜寺”就在这山下半腰悬崖峭壁上，解放后因修通往县城的公路炸开一条口子，公路下边便是摩崖石佛大像，当年杜甫来石堡村时，寺院还齐全，后来发了大水，漾水河暴涨，法镜寺被淹，才搬迁山上，至今摩崖上还存有石佛像的残留部分。
法镜寺究竟在哪个朝代搬迁？几位老人谁也说不清。
一轮象火轮子的太阳只留下半个脸，我们赶紧下山寻找真正的法镜寺。
何为法镜寺？当我们提出这个疑问时，与我们一块下山的几个村民七嘴八舌说，法镜寺原名叫大佛寺，北魏修成，杜甫来之前，一场大暴雨后洪水从山上冲刷下来，一块亮晶晶的石头如镜一般，能看见人面之形，当地官员似为宝镜，进贡朝庭，从此改为“法镜寺”。
暮色降临，我们赶下了山，在当地几个村民的引领下，进入一户农家院落，借着暮色，我们果真看到半悬崖峭壁上有几尊大佛像，虽然有的已残缺不全，但完完全全还可看到大佛像石雕的“模样”，当地人告诉我们：这农家小院周围过去全是“法镜寺”的场地，香火旺盛，建筑辉煌。联想到杜甫笔下的“朱甍半光烔，户牖粲可数”的描述，当年的法镜寺在我们眼前明亮可见，宛然在目。
走出农家小院，边走边议论，当年杜甫来法镜寺是早晨，而我们是夜投，但无论如何总觉得杜甫拄着马鞭当拐杖，从藤萝茂密的灌木丛中，顺着羊肠小道隐隐约约已缓缓迎面朝我们走来。是他！自他离开秦州之后，经赤谷给大家说出了他的担心，过铁堂峡写出了他路上的辛劳，到盐井抒发了他愤慨，度寒峡说出了儿女的啼饥号寒的艰辛。总之，一路上“无食问乐土，无衣思南城”，贫困交加的他“身危适他州，勉强终劳苦”，将这旅途的艰难和努力一概在这里“神伤山行深，愁破崖寺古”，愁怀赖舒，精神大振，法镜寺簇簇翠竹，碧苔藓玉润，虽然遇上了交仲冬季节，万木萧瑟，但修竹还是显得格外精神，给人耳目一新。蜿蜒的漾河水，千回百转在石崖的大佛寺脚下缓缓流去，山坡松树闪闪的露珠，晨雾笼罩上的一道白沙，初日虽被遮挡，但终于冲破云雾露出了一张笑脸，送来了万道霞光。大佛啊！悬在半崖悬壁上，可诗人终究还是隐隐看到悬崖下那琉璃丽瓦，红色的窗的古寺，要不是仿佛听到了子规“走回走回”劝人下山赶路的声音，他一定登上去，我们也仿佛与诗人依依不舍地下山，“微径不复取”了，他继续与家人坐着那辆破马车“吱吱呀呀”地在寒风中顺着漾水河的小路南行了，渐渐远去了……。
然而，幻觉毕竟是幻觉，我们眼前的周围一片寂静，远远传来五台山之巅法镜寺那种悦耳悠扬的梵音和诵经声，一会儿，走上石堡镇街头，已是灯火上掌，家家户户已是开晚饭之时，我们也饥肠辘辘，准备投宿。
冷风冷雨过《寒峡》
——散记之四
次日早晨，靡靡细雨，我们继续寻找寒峡，石堡村的村民铁剑锋愿为我们当向导，汽车从石堡镇往回倒，原来寒峡距石堡10多华里。
寒峡，又叫大马峡，也叫祁家峡，是西和县长道镇通往县城的必经之道，顺公路而南行，因人误导，我们昨天从眼皮下而路过，没找见。
汽车在峡口大桥停下，这座大桥从桥墩上才看到“1969年7月建”。站在大桥上，寒风嗖嗖，阴风阵阵，加之这天是阴云压沉，牛毛细雨下在我们脸上，天气更加冷，使我们一阵阵浑身打颤。大家认为才是公历10月下旬的天气怎么这样寒冷。几个赶集的过路老乡告诉我们：“为啥这里叫寒峡，就是因为太冷才叫的，就是在火热的六月天，到这里还得穿袄”。与老乡交谈中，才知道这座大桥修建前，人们顺河坝而行走，从河里淌来淌去，拐七道弯，人就过七道河，尤其冬天淌河渗骨钻心。寒峡全长12公里，峡内是“过道风”，人们叫它“屏风峡”，峡里至今无人居住，太冷了。当年杜甫一家人就是从峡沟里弯来拐去淌河走出来的，顺漾水河整整走了一天，走出峡口天已晚了。据说，天色临近时，在峡沟搭锅埋灶做饭，峡口祁家庄一老乡路过看到外地来了这么一家人，怜悯地叫在自家住了一宿，次日清早，启程赶路来到石堡，杜甫走的那天早上大雾弥漫，道路艰难。因杜甫来过，至今祁家庄人提起杜甫都很骄傲地说：“诗圣一家人还在我们庄子上住过哩”。就这样一代一代传着。我们从《法镜寺》的“初日翳复吐”来看，杜甫的确是早晨，但从祁家峡到石堡相距6华里，是否“初日”赶到，这还无从考证。
阵阵寒风，冷得我们直打牙颤，我们又看到两岸陡绝如削的石崖，山势的确有“积阻霾天寒”的感觉。走过大桥，顺峡往下走，山势重峦叠嶂，姿态多异，时陡时缓，时宽时窄，连续不尽。可想而知，当年杜甫在这旷野寂静的深谷里，一家人坐在这“吱吱呀呀”，扭扭晃晃，铃儿叮当的马车上赶路，看到这山势的变化，寒风的侵袭，单薄的衣服，悄无声息地走啊走，“行迈”在这山高、谷深、寒冷、阴森的漾水道的小路上，河道的碎石将马车颠颠簸簸，一会儿马车被陷进小凹坑，杜甫下车搬木轮；一会儿让全家人下车减轻车马负担，让马车走过坎坷不平的道路，行路之苦加上“埋天之势”的阴天寒风，还有那漾水河结冰带来的似“溯流”的水势，更增添了道路的艰难，使他真感到这寒峡“不可度”。一家人在这荒凉野外只能依傍边拾些柴火煮粥御寒。在这孤零零地山谷里，举目无亲，然而，可喜的是遇上了农夫，在共同的交谈中，诗人庆幸自己的儿子还在火堆旁依河水下吃晚餐，比起农夫的儿子拉夫服役要好的多，这旅途的艰难困苦比农夫的遭遇算不了什么。诗人啊，你所说的不是“野人寻烟语”，而是在这时关注着国家战乱的平息，老百姓服兵役和赋税繁重的悲惨，这难道不是吗？
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