古代诗学概念。意谓境界之形象，既可指客观外界言，也可指外在境象在头脑中的反映。王昌龄《诗格》：“欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”言诗人欲描摹山水，则须通过想象，使山水胜境一一映现于头脑中，了然如在目前。皎然亦云：“夫境象不一，虚实难明，有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也；虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以对虚，亦可以对实。”（《文镜秘府论·南卷·论文意》引）谓事物复杂多样，如景（日光）、风、心（思维）、色（色彩）之类，难以判明其属实属虚，故做诗时此类字眼可以对虚，亦可以对实。其“境象”实包举一切事物而言。当时人做诗注重对偶，认为相对偶的两字必须相称。有人乃提出虚实不得相对。如王昌龄云：“夫语对者，不可以虚无而对实象。若用草与色为对，即虚无之类是也。”（同上引）世人以为草字为实，色字为虚，不可为对。皎然则反之，以为色、风等字虽然似非实象，但也不可谓为虚无，故可以为对。后来，境象的理论内涵有了发展变化，可泛指作品的境界意象，不必理解为具体的物象。如翁方纲《石洲诗话》卷四：“唐诗妙境在虚处，宋诗妙境在实处。……而盛唐诸公，全在境象超诣。”（杨明）
