诗学概念·风雅

古代诗学概念。原是指代《诗经》，《诗经》中有《国风》、《小雅》、《大雅》，故称。后来引申来泛指《诗经》所代表的优良文学传统。初唐陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》，“思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”陈氏论诗崇尚汉巍，不满晋宋以后诗，尤其鄙薄齐梁诗，认为晋宋齐梁诗逐渐丧失了《诗经》关心现实、情志充实深刻、艺术表现明朗真朴的优良传统。元结《箧中集序》：“风雅不兴，几及千岁，溺于时者，世无人哉！”其意与陈子昂相近。杜甫《戏为六绝句》之六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁?别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”杜甫尊重传统，主张广收博取，而须有所别择，裁汰浮伪之体，继承《诗经》的优良传统。又元稹《乐府古题序》：“况自风雅，至于乐流，莫非讽兴当时之事，以贻后代之人。沿袭古题，唱和重复，于文或有短长，于义咸为赘剩。尚不如寓意古题，刺美见事，犹有诗人引古以讽之义焉。”主张为乐府诗者，应效法《诗经》和古乐府感慨时事，进行美刺的精神，发挥诗歌的积极政教作用。白居易称张籍诗“风雅比兴外，未尝著空文”（《读张籍古乐府》），又批评李白诗：“索其风雅比兴，十元一焉。”（《与元九书》）比兴均为《诗经》六义之一，风雅比兴连文，亦指《诗经》所具有的美刺讽谕精神及其批判现实的意义。而盛唐殷璠《河岳英灵集》评储光羲诗云：“格高调逸，趣远情深，削尽常言，扶风雅之迹、浩然之气。”则以风雅泛称储诗之高古，乃偏指艺术表现而言。高仲武《中兴间气集序》述其选录范围云：“但使体格风雅，理致清新，期观者易心，听者辣耳，则朝野通载，格律兼收。”也以风雅泛称作品体貌之高雅。而《中兴间气集序》评刘长卿云：“其‘得罪风霜苦，全生天地仁’，可谓伤而不怨，亦足以发挥风雅矣。”则是说这两句诗体现了温柔敦厚的诗教精神。元好问《东坡诗雅引》云：“五言以来，六朝之谢、陶，唐之陈子昂、韦应物、柳子厚，最为近风雅，自馀多以杂体为之。诗之亡久矣，杂体愈备，则去风雅愈远，其理然也。”其风雅亦偏指艺术风貌之高古雅正而言。《诗经》的思想内容和艺术表现，都被后人认为典范，故风雅一语，可指内容之无邪雅正，也可指艺术之温婉典雅，也可二者兼指。（杨明）