名词释义：
眼到睹容，意到铸魂；表里关情，惟尚求真；游于象外，纳于心中；笔端一现，所谓超群。
文学理念：
“形”与“神”，是古代哲学思想中的一对对立统一概念，“形”指的是万物外在的形体、“神”指的是万物内在的精神。形与神是相辅相生的，早在战国时期，荀子就提出了“形具而神生”的观点。汉代以来，形与神这一对概念被用于书画、绘画等艺术领域。到了南朝，文学理论家刘勰将其引入文学理论，提出了“神道难摹，精言不能追其极；形器易写，壮辞可得喻其真。”意思是事物的内涵和风采很难描摹，即使用最精炼的语言也难以体现其极致；而形体就比较好写了，可以通过词语的修饰与夸饰来达到目的。在文学范畴内，对于形与神的论述，和书法、绘画一样，经过了“形似”论、“神似”论两个阶段，最终形成了“形神具备”的理论。对联成为一种独立的题材之后，历代联家继承了形似、神似与形神具备的传统，丰富了对联文化的艺术魅力。
经典联例：
例一：
月来满地水；
云起一天山。——郑板桥题扬州月观亭
例二：
春水绿浮珠一颗；
夕阳红湿地三弓。——金安清题杭州西湖湖心亭
例三：
月映竹成千个字；
霜高梅孕一身花。——袁枚题扬州个园
艺术特征：
表现之一：摹形在肖
肖者，相似也。对联创作时，许多时候要对人与物的形象进步简笔勾勒，以达到惟妙惟肖的效果，这就要求作者“巧为形似之言。”（沈约语）、“笼天地于形内、挫万物于笔端。”（陆机语）“状难写之景如在目前，”（欧阳修语）。要达到这一点，就要求作者在下笔之前，第一要认真观察人物、事物的形貌特征，发现他最具个性的那一点；第二，要在遣词用字时反复推敲，找到最能表现对象特征的那个字，做到“非此字词不行。”
表现之二：传神在现
再现人物、事物的精神风貌的宗旨是活灵活现。如果说，外在的形貌以吸引人为上，那么，内在的精神风采当以打动人为高，惟其如此任何事物的风采才能别具特征，否则就不是“这一个”了。清代刘大櫆《论文偶记》中说：“行文之道，神为主，气辅之……气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。”仔细品读这一段话，我们或许能领悟到一些传神之法。
表现之三：修辞在妙
摹形也好，传神也罢，都离不开辞藻，这就需要在修辞技巧上下功夫、求韵味了。如果我们仔细分析一下古人形神别具的对联作品，就会发现巧用修辞是这一类作品的一大特色。而在诸多修辞手法中，比喻尤其显示了它的魅力，上述三个例子中，没有一句不用比喻。当然比喻的目的就是让笔下的事物给人留下深刻的影响，所以作者在打比喻时一定要务求实用，做到既能形似，更能神似。
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