【诗经·唐风】（二）：享乐是为了断念

潇湘蓝

 

     初读《葛生》，一步跌入悼亡诗的吟音里。

“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？”葛藤缠绕不息，蔹草步步生翠。不是繁茂峥嵘，只是人迹罕至。荆树身手被覆，蔓长如潮起伏。俊勇的如你千古遗念，柔弱的如我一息尚存。“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居！”夏的白昼绵长，冬的夜晚持久，时间的轮盘载不动一步之遥，且安心，我与你两个世界，一般寂寂。相逢不过百岁，共眠万世轮回。

任何一段生死绝恋都是有深厚的历史或尘世背景的，滤过那些风沙、苦楚、磨难，呈现在我们眼前才是清如水，甘如饴的感天动地。仅仅一抹凄婉的背影，一两幅空灵的画面，只是年轻的幻影。

  

再读《葛生》，默念不止。一念，予美亡此，是征夫阵亡，思妇感晋君好战，岂非怨尤？二念，妇人哀哀“百岁之后，归于其室。”于弱年祭拜痛惜发愿，到底缺了岁月的沉积。三念，虽情辞感人，不足以撼动千年。其间内在的张力、意蕴是什么，那才是有价值的。

   原来，从《毛诗序》到唐、宋、清，从孔疏、朱熹，直至方玉润，对《葛生》的解释都不出“晋献公好攻战，则国人或丧或囚，其妻孤栖伤心，日夜悲思，无望也。”在“刺君”或者“征妇怨”里承继，没有亡者的具体意象。所谓“悼亡诗”的提法出自清人郝懿行。他说“角枕、锦衾”为收敛死者的用具，继而指定《葛生》为悼亡诗。我就疑惑了，为了表示对死者的尊重和哀悼。厚葬之时，不说衣服用具，就是生前喜爱的书画、贵重的珠宝，都一一安放棺内。但不能倒过来说这些物什就是专为亡者所用。再看郝懿行这位大学究，一生清廉，四壁萧然，唯谈经则喋喋忘倦，著作丰富言论精良。时人仰慕遵从，一并接纳他的所有言论也是自然的。

感念郝老，唯悼亡诗情深意重，放眼历史，则海阔天空。

 

 

重读《葛生》，心里便没了牵绊。

“葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与？独息！”

晋献公的血脉里有他父辈的骁勇雄风，大肆扩张就是这位年轻君王的凛厉作为。正如葛藤凭借着旺盛的生命力恣意伸展，侵缚那些近旁的树木，以致于藤缠树死。晋献公的霸气雄心深深引领着晋国上下军民，这些新生力量在有生之初便投入征程中，轰轰烈烈，生死相随。“予美亡此，谁与？独息！”我深爱的那个人又将奔赴沙场，无论得胜与否，你都可能回不来了。酣战之余，可曾念及，你我朝夕相处共赏日月的那些时光。如今，血染沙场，谁与你把酒言欢，谁共你异地长眠……

“夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居！”长长夏日，漫漫冬夜，四季斗转，世事变迁。数代人沥血搏杀，终为春秋一霸，威名扬而国土广。然而百年之后，占不过一室一穴，一棺一人。你只是你，纵为枭雄，亦归黄土。

    有家不能回，有田无人种，有命不能惜，《葛生》里有志士逐渐觉醒的生命意识。

 

回看《唐风》十二首，《椒聊》、《羔裘》、《无衣》暗示晋国日益强大的形势、傲慢的态度和总是别人的比我好的不良心理。《杕杜》、《采苓》是流亡贵族的失意和哀诉。《鸨羽》表明征夫渴望回归农桑侍奉父母。《扬之水》《有杕之杜》则淡淡语，君子无限隐忧。

     更值得留意的《蟋蟀》和《山有枢》两首，一篇劝人勤勉，一篇叫人享乐。似乎很矛盾，细细一想，前因后果，大有深意。

晋君好战，从夺位、兼并、称霸，一系列的强权国策，引领晋人建功立业或是忠君报国，这便要“无已大康，职思其外。”时时念着尽职尽责，不可耽于享乐。而另一面。征夫常年在外，不能从事正常的田桑农事。谋臣假道伐虢，不计手段。国家忙于战事，生灵涂炭，礼乐荒废。

有识之士目睹这些，则婉转地劝诫世人及时享乐：“人世间，要得轻袍缓带、车马驰骋，屋宇清朗，钟鼓齐鸣，一派祥和安怡、其乐融融的美好景象。而非欲念不止，王事不休，到头来，一切尽归他人。他们的诗乐意在：一屋不扫，何以扫天下。美服华冠、钟鼓舞乐，皆是尊礼。虽良田千顷，无礼无德，人生何益。表面上是要众生行乐，内里是：断念、尊礼、养德。

远在春秋初期，晋人觉醒的生命意识和及时行乐的主张，也是对霸国日益膨胀态势的一种鄙夷。

君子，修己以安人，修己以安百姓。自己好，也要让别人好，若是君王，更要让国富，民闲。