坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，东北喪朋，安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。东北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
象曰：地勢坤。君子以厚德載物。
干宝曰：行天者莫若龙，行地着莫若马。故乾以龙繇，坤以马象也。
荘三年谷梁传曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。
说文：“牝，畜母也”。坤为母，阴类也。
虞注：乾彖传曰“云行雨施，品物流形。阴极阳生，在地成形。阳施则阴生。
卢氏曰：后而不先，先则迷失道矣。阴以阳为主，当后而顺之，则利。
文言传文：臣后乎君，妻后乎夫，如当后而先之，则迷。能后而顺之，则得主而有利矣。
序卦曰：主器者莫若长子，故受之以震，是震为主。
朋，党与，同类，成群。
崔覲曰：在室得朋，犹迷于失道。出嫁丧朋，乃顺而得常。女子出嫁，虽丧阴朋而得阳主，乃柔顺而得妇道之常。
论语曰：君子群而不党，群即得朋。不党即丧朋。得朋丧朋，以其能安于正，故吉也。
王弼曰：地形不顺，其势顺。
刘德曰：性不可见故，据形势以言其性也。
虞翻曰：君子之德车，故厚德载物。
老子曰：胜人者有力也。
中庸曰：博厚所以载物。
长伯曰：阴气开始通顺，母马主动行动有利。君子做事要有次序。先出头会迷失方向，跟在明主后面，在没有足够经验掌控时，顺势而为有利。女子未出嫁时亲朋众多，出嫁会失去这些，但嫁人随从丈夫是正确的。
知雄守雌，培养德业，积聚能量的阶段。
初六，履霜堅冰至。
象曰：履霜堅冰，隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。
干宝曰：刚柔相推故生变，占变故有爻，爻者，言乎变者也。阴气动矣，则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以勿用。
郑注曰：刚动变柔，柔动变刚，动则观变玩占而爻生焉。
乾注曰：防微杜渐，故不可不慎于初也。藏器于身，贵其俟时，祸之未至，贵于预防，防祸之原，欲其先机，能待则不至于亢而有悔，豫防则不至于战而道穷。故阴在三泉，而显以履霜也。
九家易曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也，履乾命令而成坚冰也。此卦本乾，阴始消阳，起于此爻，故“履霜”也。阳顺阴之性，成“坚冰”矣。始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。以阴消阳，渐有阴盛之势，故曰“履霜”
说文曰：驯，马顺也。故云驯犹顺也。阴消阳，阳遂顺之而成阴。故云，阳顺阴之性，成坚冰矣。
繫下曰：其初难知，惟圣人能见微而知著。
长伯曰：踏着微霜，一步步坚定的向前走，踩过坚硬的寒冰，迎来了那个时间，那个地点。
六二。直方大，不習无不利。
象曰：六二之勳，直以方也。不習无不利，地道光也。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。阳之所唱，从而和之，无不利也。
干宝曰：道成于我而用之于彼，不妨以仕学为政，不妨以嫁学为妇，故曰不习无不利也。
荀注曰：阳动阴随，无不利也。干注曰：万物皆始于天而成于地，故云“佐阳成功”。
皋陶谟：四教，妇德，妇言，妇容，妇功。四教者，妻道之常，故女躬四教，然后可以配君子。
系下曰：坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。
长伯曰：天地广阔，该学的东西太多了，有些东西后去练习更有利。
六三。含章可貞。或從王事，无成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
孔疏云：章，美也，美即阳也，以阴包阳，故曰含章。
上失其权，位在诸侯也。是君弱臣强之势。唯有文德之臣，能遭其时而不失柔顺之正。
庄十九年公羊传曰：聘礼，大夫受命不受辞，出竟，有可以安社稷，利国家者，则专之可也。故云，苟利社稷，专之则可。言三居强位，能以柔顺而事弱君，故曰，或从王事也。
乾四阳居阴，坤三阴居阳，皆不得正，故皆曰或，或之者，疑之也。但后顺之节不可失，故戒以“无成”。而济国安民贵能终，故勉以有终。
崔憬曰：阳命则发，非时则含也。
干宝曰：位弥高，德弥广也。
孟子曰：惟知者能以小事大，以小事大者，畏天者也。畏天者保其国，即从王事，知光大之意也。
长伯曰：女人呑没男人的美好，呑没一切的美好，是自然正确的。柔弱可以不动声色的侵呑刚健。以柔順为弱主做事，坚守信念把事情做完，有始有终。
没有时机时含住，时机来临时发射。做了大量不起眼的基础工作，是为了最后将大事做成。
六四。括囊，无咎无譽。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
干宝曰：天地将闭，贤人必隐怀智苟容，以观时觉。不难其身则无咎，功业不建故无誉也。不以身试坚难，故无咎。亦不能大建功业，故无誉。
虞翻曰：括，结也。
卢氏曰：慎言，则无咎也。系上曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
长伯曰：扎紧口袋，不苦自己，不去建功立业。
谨慎处理手边的事，理清头绪，等待时机来临。
六五。黄裳元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
干宝曰：当总己之任，处疑僭之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。
文言曰：美在其中，故曰，文在中也。
干注：文德者，柔顺之德也。
长伯曰：穿黄色的衣服，佩戴黄色的飾品，会好运久长。
黄色衣飾长久好运，柔順的美德能始终如一。
上六。龍戰于野，其血玄黄。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
阴之消阳，至上而极，乾尽则成坤。
崔氏注：为阴阳相薄是也。坤阴至上，与乾阳战于西北亥方，故曰龙战于野。
九家易曰：血以喻阴也。
干宝曰：乾体纯刚，不堪阴盛，故曰“龙战”。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。未离阴类，故曰血。阴阳色杂，故曰玄黄。言阴阳离则异气，合则同功，君臣夫妻，其意一也。
阴疑于阳必战。乾本纯刚之体，不堪阴盛来消，阴阳相薄，故曰龙战。乾象既盈，坤道至盛，阳功既讫，当返入坤中，出震牝乾，坤德乃备，是阴德过度，以逼乾而为龙战也。阴阳之气，杂则相异，合之则相济而有功。
天道穷，至于阴阳相薄也。君德穷，至于攻战受诛也。柔顺穷，至于用权变矣。
阴盛似龙。
玄，黑而有赤也。
长伯曰：公龙母龙在广漠的西北大地上激战，淌出的鲜血，已经发黑发黄了。
此消彼长的转换，終有一方会耗尽气力。
用六。利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
干宝曰：虽有权变，终归于正者，变通尽力，则终归于正。利永贞也。
以阴升逼阳，象负扆权变。终归于正，言公守柔顺之道，始光王道，卒终臣节。始终不失其正，故曰利永贞也。
六十四卦皆出于乾坤，始于乾，成于坤，乾坤相须为用者也。乾用九者，用其变阴以济阳，坤用六者，用其变阳以济阴。用九者，用其始于乾之元，然元自贞来，故用九之吉在无首。用六者，用其成于坤之贞，然贞下起元，故用六之利在永贞。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也。利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。用六，用其永久也。柔不能久，故利在长正。阳为大，六变为阳。是用阳之大以终阳之事。所谓“地道无成而代有终也”。故曰，用六永贞，以大終也。若不能用阳之刚，则不能长正，不能长正，则不能大终阳事矣。
愚案：乾无首者，循之不见其端，坤大终者，推之不见其委。
长伯曰：天地绵延无尽，懂得坚守柔順，懂得突发推变，永久正确有利，善始善终。
