作者：白鸦
直接抒写，作为一种写作理想贯穿了整个汉语诗歌史，但动态地去看，它并非有一个固定不变的内容模式。那么，新立场今天所倡导的直接抒写诗学理念，其内容与以往有何不同，应该怎么概括呢？
早在2005年底，“可能阵线”诗学理论就明确提出了诗歌写作的三要素——叙述、生活、诗意。此即是倡导“让生活直接进入诗歌并产生诗意”的直接抒写，但这个三要素只揭示了直接抒写理念的一个方面。2008年底，我在《走下观念祭坛，回归诗学本位》一文中，将其作为“发展叙述策略”的一个子内容略作论述，亦未充分展开。2009年初，梁小斌先生在《亲情大同：走出新诗的“死穴”——谈白鸦的诗歌新立场》一文中，倡导诗歌应该抒写“中国平常人无史可录的、只有家谱记下一笔的生命真相”，并指出这种生命真相不应该被“当代国家意识形态指导下的形形色色的‘史话’所干扰”。梁小斌先生的这段话，正是对新立场直接抒写理念的深刻阐发。
具体来说，新立场所倡导的直接抒写诗学理念，可以大致归纳为七条提纲：一、让生活直接进入诗歌；二、建立充满可能性的叙述；三、产生阅读的互动性；四、坚持当下性原则；五、产生诗意；六、不拒绝隐喻；七、不是狭义的口语写作。如是七条提纲先概述如下，待后文慢慢论及：
一、让生活直接进入诗歌。就是说，让百姓的常态生活在没有受到事件化、观念化、史话干扰的状态下直接进入诗歌。剥去生活的观念外套，还生活的本来面目，常态的生活即是最真实的现场。
二、建立充满可能性的叙述。直接抒写不是历时性的、单线条的叙事，恰恰相反，它表现为共时性的、复式的叙述。叙事与叙述在诗歌文本中的根本区别，即是目的性与可能性的区别。只有超越了叙事的目的性，建立了叙述的可能性，才能写出“历史的当下性”与“当下的历史性”。直接抒写，即是真正意义上贯通了当下、历史、未来的抒写，是充满可能性的抒写。
三、产生阅读的互动性。必须让读者能够从诗歌文本中找到多重的入口与出口，激起读者“猛然想起”他的那些遮蔽之物，就像写信一样，在诗歌中建立对话式的阅读互动。
四、坚持当下性原则。当下是何物？并非仅指现在，而是指“过去、现在、未来”的统一，即所谓“一切历史都是当代史”，未来的意义也不高于当下。所以，从直接抒写的角度理解“当下性”，其实就意味着诗歌写作对时空的打破。换句话说，坚持当下性原则，即是直接抒写的时空观。当下性原则，体现在古人的诗论中就是“美刺”，体现在新立场的诗论中就是“收拾大众心灵残局”。
五、产生诗意。不仅是产生一般美学意义上的诗意（和谐-优美），也不仅是产生所谓高级意义上的诗意（冲突-崇高），而是产生真正属于汉语审美范畴的诗意（气象-情怀），这才是我们的汉语传统。只要你是个用汉语写诗的诗人，无视这个传统，你最终只能获得虚假的成就。
六、直接抒写不拒绝隐喻。事实上也拒绝不了，因此新立场反对“拒绝隐喻”之说，并认为这是极其幼稚的论调。我们坚信，即使是纯粹的口语实验诗歌，也可以抵达任何隐喻。没有隐喻的艺术不叫艺术，抵达不了隐喻的口语诗歌只是口水诗歌，只能说明你没写好。这一点，很多优秀诗人已经通过大量的诗歌文本予以证实。
七、直接抒写不是狭义的口语写作。新立场认为，口语写作与直接抒写没有必然的亲密关系，而所谓的“后口语”则是个空洞的概念。直接抒写当然更不是意象写作，意象写作与直接抒写也没有必然的敌对关系。直接抒写不排斥口语也不排斥意象，不依赖口语也不依赖意象。一个诗人，如果实现了汉语气场的突破，口语、意象等诸多手段对他而言本无分别，皆可随心所欲。
2009-10-28 芜湖
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