古代诗学概念。主要指具阳刚之美的一种特殊形态。其义首发于司空图《诗品·雄浑》一品：“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。”《诗品》以《雄浑》开篇，具有双重的理论意义。一是从诗歌哲学的高度，揭示了雄浑之美的本体、本原与本质。二是具体地描摹、论述了雄浑之境、雄浑之美的审美特征和审美规律。清蒋斗南《诗品目录》云：“雄浑具全体。”清杨廷芝《二十四诗品浅解》：“兼体用、该内外，故以《雄浑》先之。”二家都认为《雄浑》在司空图的诗歌美学中兼有本体论、现象沦的双重内容。开头四句，非常简明地表述了司空图美学本体论的核心观点：宇宙万物千变万化，其本原、本体则是虚而无形的“真体”即“道”。“道”之自身，运动不息，而具有“雄”、“健”的本然属性，这就是雄浑之美的特有本质。五至八句，揭示出雄浑之境的审美特征是气充、力大，无处不在、无时不动，既可以表现为浑沦一气，漫天翻滚的云，也能够显化作横扫千里，呼啸而过的风。但不论见之于何种物象，其共同特征总是运动流转，沛然莫之能御，而又一气包举，浑涵苍茫，具有空间的无限性和时间的无尽性。九至十二句则是讲创造雄浑之境的方式、规律，告诉人们必须超越物象自身的局限才能把握住雄浑之美的本质奥蕴，而令诗思自然而然，永不衰竭。司空图论雄浑达到了相当的美学高度，给后世以有益的启示。清顾翰有《补诗品》，曾纪泽有《演司空表圣诗品二十四首》，但难以企其高度，顾、曾二家的续作，充其量也只能连缀物象，示人以雄浑之境的感性特征，全说不上“超以象外，得其环中”之妙。确切地说他们表现出来的也只是一种雄浑的语言文字风格。顾翰云：“秋水时至，百川灌河。泛彼中流，掀然大波。足踏蛟鲸，手鞭鼋鼍，砥柱碣石，群山磋峨。白日欲没，壮士挥戈。前有千古，孰知其佗。”如此境界雄则雄矣，而浑然无迹，有所欠焉。曾纪泽的七律《雄浑》则云：“紫气昆仑广野间，流如烟景驻如山。黄河天上来舟楫，绛阙云中照阓阛。北海培风鹏有翼，南山隐雾豹无斑。遍游穹颢三千界，只仗骅骝十二闲。”这与其说是描绘雄浑之境，不如说更近于表现雄浑的言、象风格。在日本学者岩溪裳川、森愧南《二十四诗品举例》中，岩溪裳川举岑参《封大夫破播仙凯歌》“日落辕门鼓角鸣”证之。森槐南谓岑作，可谓“雄丽”，“浑”处不足，而王昌龄诗“大漠风尘日色昏”，“似较接近”，信然。以此较顾、曾二家之说，顾似多了点直露筋骨的“健”；曾则平添了华采飞扬的“丽“，若“紫色”、“绛阙”云云，更误落“象”中矣。（黄保真）
