3·8
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓然与？然乎？
【解说】
遽伯玉是卫国有名的大贤人，故作者借他来说事。要注意的是：
1、“行年”即经历过的年岁，所以实际上等于“年龄”，“六十化”是说他六十年来思想观念一直都在变化。
2、“是之”和“诎之以非”中的“之”字是泛指“某事”（自是指代同一件事），“是”和“非”是反义的动词，“诎”是斥义；“卒”是“始”的反义词，但这里相当于“后来”。
3、“未知……非也”句中的“谓”字是认为义，故“所谓是”是名词性结构，等于“所是”，后面的“之”字是连词，相当于“而”，接下的“非”字相当于“不是”（末尾的“非”字是动词“是”的反义词）。
4、讲“万物”的两句中，“莫”字相当于“不”，“根”是指事物产生的根由，“门”是门径、法门义。
5、“人皆”领起的句中，“其”字是自己义，“尊其知”和“恃其知”的“知”字都通“智”，“恃”是依仗义，“而后知”是说“然后才能知”。注意：此句其实是说人们竟然不懂得“求知”要以“有所不知者”为前提，故接下加个评论句“可不谓大疑乎”：这“疑”字是“怪异”义。又，此句是以整个前句为主语（头上可以加个复指词“是”字）。——后文“且无所逃”句头上的“且”字是代词，相当于“此”、“这”，是指代前面说的“大疑”。末尾两句，我以为准确的翻译是：我这里说的意思正确吗？很正确吧？
这一章，“人皆尊其知之所知”以下的话，《今注》的译文是：“人们都重视他智慧所能知的，而不知道凭借他智慧所不知道而后知道的道理，可不是大疑惑么！罢了罢了！避免不了这种错误，这样说是对呢，果真是对吗？”《方注》的只是文字有别，仅仅末尾两句意思有点不同：“这一点是必然无疑的。”——“而不知道”开头的一句明显有语病，意思也不明白，我认为两书作者对此一定有“自知之明”，但无奈地情愿如此了。
【译文】
蘧伯玉活了六十岁，而且六十年来（他的思想观念）一直都在与时俱进地改变着；他并非没有做过当初认为做得对而后来认为做错了的事，也不知道他今天所肯定的，不正是他五十九年来所一直否定的。（但这是不足为怪的，因为）万物都有其产生，人却看不到它产生的根由；都有其成长过程，人却看不到它成长的法门。（因此）人都看重凭自己才智获得的知识，却不懂得必是先有自己并不知道的东西然后才能获得新知识；这不该说是个大怪事吗？算了吧，不要说了吧！这怪事乃是人类认知过程中必然发生的。我这里说的意思正确吗？很正确吧？
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