5·7
阳之居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容，曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将。其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
【解说】
1、 第一段头四句是说，阳子居南下到沛那地方时，得知老聃也西行来秦国旅游了，他于是离开沛城去迎接，来到梁那里时就遇到了老子（老聃就是老子）：都城以外百里之内称“郊”；“邀”有“阻拦”义，此处当是“迎接”的意思。——老子说的两句话中，“始”、“今”对言、故分别是“当初”、“现在”义。试问：从内容看，老子这话应该是一见面就说的，为什么前加“中道”二字？我的解释是：这“中道”不是“途中”义，正是要翻译为“一见面就”：这个“道”字是借作“首”，起始的意思，“中”相当于“正”。
2、 第二段中的难字可参看译文获解，但需注意：第三句头上的“进”字是“奉上”义；阳子居说的话中，“向者”是往昔义，此处指老子对他做上述“感叹性指责”之时；“欲请夫子”的“请”是询问义；“不敢”是“不敢请”的省略。——末句“请问其过”的“其”字，是用作反身代词，相当于“自己”，此处自当译作“我的”。
3、 第三段中老子说的“睢睢旴旴”，是指傲慢的目光与神态：“睢”和“盱”都有仰视义，“睢”还指“自得貌”，“盱”还有“张目”的意思；阳子居答话中的“命”字是教诲义，“闻”是接受义。又，“蹴然”是心不安的样子。——难懂的是老子发的“而谁与居？”之问。我以为，从后文看，老子是从德性、人格的高度来批评待人“睢睢旴旴”这种心态和表现的，所以这个“居”字乃是借作“倨”，傲慢义；“与”则相当于“对，向”；故而此句应是“而与谁居（倨）”的改装。这样理解，老子这两句话才具有统一的视角，才有了“高度”。他说的末两句是征引《老子·四十一章》中的原话，意思是：最大的充实从某方面看也有所欠缺，道德水平高的人总是虚怀若谷，谦恭有礼的。
4、 末一段中的难字也可从译文获解，只需注意：“将”字是“迎”的反义词，“送”义；三个“舍者”都是指那旅舍的客人。——开头的“其往也”是什么意思？我以为，从后面用“其反也”来呼应这一句可知“其”是指代阳子居，“往”是指“这以前”（即听到老子的批评之前），“反”是指“这以后”：因为“这以后”与“这以前”正好反向，所以说成“其反也”了。又，末句中的“与之争席”该怎样理解？我以为，若解释为“店客都与他争抢坐席”，就太肤浅了，因为从事理上说，“舍者”们当不会他一骄横傲慢就对他敬畏有加，他一谦恭有礼就马上欺负他的，庄子也不是要在这里表现世人的这种“劣根性”。所以我认为这一句是说：此后旅客们都争着和他坐在一起了。按此解，这一句表现的思想就是：人只有回归真朴，平等待人，才能得人心，真正受人爱戴。这才是本章的主旨。自然，要接受这理解，必须认为此句是“舍者争与之席矣”的倒文，但这当然不在话下。
5、 上面关于末句含义的讨论表明，这一章的寓意不能从阳子居方面去体认，例如总结出诸如“知错就改”、“从善如流”之类的教诲来，而应该从“舍者”们对待他的态度的改变方面去领会。——《感悟》说：以前是“舍人对他敬而远之，所谓‘执席’、‘执巾栉’、‘避席’、‘避灶’，都说明阳子居在道外的自满和傲慢。而受教后‘与之争席’而打成一片的情景，则说明他确实心悟而行改，如同换了个人一样。这种描述，把道内道外境界本质不同，极其生动地展现出来，给人以无限的回味。”这是说得很中肯的，按这领会，本篇最后这一章就是举例式地说明：你以“天倪的方式”待人，人也将以同样的方式待你，人人都如此，世界就和谐了，社会就太平了，个人就真正地摆脱了“日以心斗”的可悲的生活，获得“逍遥”、自由了。
6、 最后我要说：整个这一篇，是头一章用议论，也即以卮言的形式，交代出全篇主旨，然后连续用四五个寓言，形象地展开、深化主题，最后通过一个普通的事例，将这主题思想指示的理想生活现实化，告诉人们：实现这理想其实是很容易的，平等待人就足够了。因此，我不能不说：《今注》认为《寓言》篇是“由七篇文字杂纂而成，各节意义不相关联”，乃是注译者因为没有读懂原文而作出的错误论断
【辨析】
1、 第一段中的“邀于郊”句，《今注》未作注释，翻译为“约在郊外见面”，《方注》有注曰：“邀：邀迎，迎候。”故翻译为“阳子居在沛郊迎候老子”。——“中道”，则两书都不做注，都翻译为“途中”。
2、 第二段中阳子居说的前一“请”字，《今注》和《方注》都理解和翻译为“请教”，这怕不切文义：“欲请夫子”明显是说他想询问老子说“今不可也”的原因，并非想“请教”别的什么，所以这个“请”字乃相当于“问”（尽管“请教”也是“问”）。又，一般都把末句“请问其过”的“过”字译为“过错”，似乎“言重了”，因为“不可教”的原因未必是犯了过错，也可以仅仅是“表现得还不能让教者满意”。——《方注》倒是将末句翻译为：“请告诉我不可教导的原因。”我推测，译者是因为没有想到“其”字有作反身代词的用法，于是顾不得“过”字不会有“原因”的义项，就如此意译了。
3、 第三段的“敬闻命矣”句，《今注》和《方注》都译作“敬听先生的教诲了”。——末段中的“其往也……其反也”，《今注》翻译为：“当阳子居来的时候……等到他回去时”；《方注》翻译为：“阳子居刚刚到沛地的时候……等到他离沛返回时”；“炀者避灶”句，《今注》译作“烧饭的人都不敢当灶”，《方注》译作“炊夫离开灶火”。
【译文】
阳子居南下到了沛那地方时，得知老聃也西行来秦国旅游了，他于是离开沛城去迎接，来到梁那地方时就遇到了老子。老子一见到阳子居就仰天而叹：“我当初以为你是可以教育好的人，现在看来是不可能了。”
阳子居听了没做回答。到了下榻的旅店后，他给老子奉上盥洗用具，一应俱全，（等到老子梳洗完毕）就把鞋子脱在门外，跪下用膝盖走到老子面前，说：“刚接到先生时听先生那样责备弟子，我就想请问先生的，考虑到先生旅途劳顿还没休息过来，就没敢开口了。现在先生大概休息好了，恳请先生告诉我我究竟有哪些表现不好。”
老聃说：“你看人时总是仰头张目，显得骄横跋扈，你这是向谁表示傲慢无礼？要知道：大白若辱，盛德若不足。”
阳子居听了，立刻显得很是不安，脸色也变了，说：“我一定认真接受先生的教诲。”
这以前，阳子居一来到旅店，店里的客人对他都是迎进送出的，旅店老板还亲自为他安排坐席，老板娘则替他拿毛巾梳子侍候他盥洗，已经就坐的客人都赶忙给他让坐位，正在烤火的马上走开去给他腾位子；这以后，旅店客人则都争着与他坐在一起了。
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