木兰花慢
（宋）辛弃疾
中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
中华民族是一个充满诗意的民族，有所长就有所短，据说科学精神就欠缺一点。我觉得这种说法有一定的道理。当然每一个人的视角和观点不一样，可以举出许许多多反驳的例子。我不是辩论家，奉行的是“只表达，不争吵”的原则，真实表达自己的想法就是了。
（月亮和地球）
还是从中秋国庆长假说起。前几天，专门集中念了十首中秋的诗词。中秋最早就是从祭月到拜月，再到赏月的一个过程。所以月亮自然而然是中秋的主角。“但愿人长久，千里共婵娟”、“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”、“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”……绝大部分中国人都把头顶那一轮明月作为寄托情感的载体。那轮明月照耀着我，也应该同时照耀着你，我在对着明月思念你的时候，你应该也在对着明月思念我。这是中国人的情感逻辑，一个诗意的逻辑。
只有很少的人才意识到，月亮就是一个星球——浩渺太空中的一个球体。在这很少的人之中，就有屈原、有辛弃疾。屈原《天问》，提出了一百七十多个问题，涉及时间、空间、天文、地理、神话、历史、哲学……比如，“日月安属？列星安陈？”意思是说，在浩渺的星空中，太阳和月亮是怎么安放的，众多的星星又是怎样陈列的？这就是宏大的科学问题。又比如，“自明及晦，所行几里？”问的是，太阳从日出到日落，走了多少路？这又是一个具体的天文学问题。
可惜的是，屈原《天问》中提出的一百七十多个问题，过了一千五百年，也没有人理睬，更没有人回答。如果有人作答，哪怕经过历史检验是错误的回答，也将是科学的研究和探索。没有，就是没有，历史不容假设。直到辛弃疾，再次发问，不是屈原那包罗一切的发问，而是专门问月亮。这便是今天的《木兰花慢》。
这天，中秋，辛弃疾和他的客人们喝酒喝到天快亮了（将旦：天快亮），想出了这个话题。我们以前说过，苏轼写《水调歌头.明月几时有》，也是在中秋“欢饮达旦”之后——可见，古人喝酒比现在人还要疯狂，也可见写好文章要先喝大酒。有客人讲，自古以来只有等月的诗词，没有送月的诗词。于是才高八斗的辛弃疾模仿《天问》写了这首词。
词的意思是说，今夜可爱的月亮，你向什么地方去了，悠悠慢慢？是不是天外还有一个人间，那里的人刚刚看见月亮升起在东边？茫茫的宇宙空阔无边（汗漫：广阔无边.），是浩浩长风将那中秋的明月吹远？明月（飞镜：明月）明月根是谁系在天上？是谁留住了嫦娥不让她嫁到人间（姮娥héng é：嫦娥）？据说月亮是经海底运转，这其中的奥秘无处寻探，只能让人捉摸不透而心中愁烦。又怕那长鲸在海中横冲直撞，撞坏了华美的月中宫殿。蛤蟆本来就熟悉水性，为什么玉兔也能在海中游潜？假如说都没有问题，为什么圆月会渐渐变得钩一样弯？
大家是不是觉得这些发问，不仅仅是奇特的想象，也已经是非常接近科学的问题了。清代的王国维在《人间词话》中说：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”但是，辛弃疾的问题，他自己没有作答，也没有别人来作答。大家或者觉得新奇，或者一笑了之，终究与科学认知和科学发现失之交臂。好可惜。
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