《红楼梦》书“大旨谈情”，作者说“因情孽而缮此一书”，欲 “将儿女真情发泄一二”。
起因是石头因为“凡心日炽”，遂让茫茫大士渺渺真人携入红尘，虽然投身到“诗礼簪缨之族，温柔富贵之乡”，最后“究竟是到头一梦，万境归空”于是有了这一段“历尽离合悲欢、炎凉世态”的故事。
一、跳脱红尘岂非易
《甲戌本凡例》开篇自述： “今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”
当“宝玉”历完劫，回归到石头，他忘不了前世这段经历，因而他写下了“石头记”，空空道人阅后竟然“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》”。
宋释祖钦有诗云：“惟道是从，惟心是宗。空即是色，色即是空。梦幻了了，来去匆匆。水中之月，树上之风。作如是观，无塞不通”。又“情尘未脱，有眼如盲”。
石头脱离了情尘，但是他放不下闺阁中的历历之人——《金陵十二钗》，所以他为她们昭传——《风月宝鉴》。空空道人虽然不入情尘，却因了《石头记》的故事，将自己诩为“情僧”，书名也易为《情僧传》。
插一段文字，明代中后期文学作品中，佛道通常是融合的。一方面和当时的风气有关，比如龙门第八代宗师伍沖虛（1574—1644），习全真派功法，同时也参禅学，曾著《仙佛合宗》，其师曹还阳有“仙佛合宗全旨”传给他。
明代文学家戏曲家兼养生专家高濂(1573-1620)，其传奇《玉簪记》，道姑陈妙常却口呼“阿弥陀佛”。 《红楼梦》中的佛道混为一谈也正是时代特性的体现。虽然满清后来成为帝国的统治者，但文化是一脉相传下来的，马背民族依然延续的是汉民族的文化。何况短短的百年之内遗民文化尚存。
二、似证非证《庄子因》
贾宝玉真的悟空了吗？第七十七回“宝玉至终一直全作如是想，所以始于情终于悟者，既能终于悟而止，则情不得滥漫而涉于淫佚之事矣。”悟是悟了，但是他们都放不下！真正的悟空，是一切“了了”，是 “不立文字”，是“拈花一笑”的“不语”。
“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”[蒙双行夹批：宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情]。可笑。写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，[庚辰双行夹批：自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也]。因此亦填一支《寄生草》，也写在偈后：无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！
宝玉为《庄子》做续，自以为开悟，却被黛玉一句话便问住了，大家便笑他：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。宝钗道：“实在这方悟彻”。宝钗告诉他，此偈和“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”异曲同工，“美则美矣，了则未了。”原来真正的了悟，是再不着痕迹。
从这段中，可见黛玉也不是完全的迎合宝玉。在大家都劝宝玉要以仕途经济为重时，宝玉当着大家的面曾夸黛玉说她从不说这些“混账话”，他把黛玉视为自己的灵魂知己，就是因为黛玉和他的认知是同频的。
宝钗因一出《山门.寄生草》挑起了宝玉的出离之心，黛玉却用自己的智慧将他挽了回来。也可见宝玉的“悟”并非真悟——黛玉是知道的，所以她的话戳中了他的要点，他也认识到自己还没到那个境界，他还丢不开，契机未到。
《晋书·王衍传》中借王衍之口说:“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”。正是阐述了情感的三个境界：最高境界就是像太上那样的圣人可以做到不为情牵，而那些处在最下层的人，涉及不到情，也根本谈不上情，正是我们中间这一类人，才会情有所钟。
终究，连“自色悟空”的空空道人都还不是圣人，更何况这些凡胎肉体！
三、情到痴处出尘网
第三十二回庚辰批：前明显祖汤先生有《怀人》诗一截，堪合此回，故录之以待知音。曰：无情无尽却情多，情到无多得尽么？解道多情情尽处，月中无树影无波。
这也是明确指出了批语时间，此时已是清朝定鼎。但是可以肯定的说，前明汤显祖的作品《牡丹亭》，对《红楼梦》一书的影响非同一般，首先《红楼梦》应该也是借鉴了这种 “梦与情”交融的写法。
林黛玉素习不大留心戏曲，但是听到“皂罗袍”后却是“心动神摇，心痛神痴”，同时文中写《离魂》一折伏黛玉之死。我倒是常做痴想，杜丽娘虽然有“离魂”，可是她还有之后的“回生”，还有和心爱之人的美好的团圆结局，林黛玉离魂之后，是不是也有这样的“回生”之日呢？
“通部情案，皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”历劫前他是石头，幻化到贾家，他是宝玉出生时所衔的那块“通灵玉”，也是他的“命根子”。宝玉之名莫若说更像是“保玉”者，玉丢了他也如丢了魂魄一般。
脂批说日后观情榜，林黛玉是情情，而宝玉是情不情。情情，即为有情而情，情不情，却是对任何事物皆有情，即便对他无情的人事。宝钗戏谑他这个“富贵闲人”是“无事忙”，脂批“宝玉是多事所误。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事”。
第三十五回，借了下人之口说：“我前一回来，听见他家里许多人抱怨，千真万真的有些呆气。大雨淋的水鸡似的，他反告诉别人：‘下雨了，快避雨去罢。’你说可笑不可笑？时常没人在跟前，就自哭自笑的；看见燕子，就和燕子说话；河里看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咭咭哝哝的。且是连一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。爱惜东西，连个线头儿都是好的；糟踏起来，那怕值千值万的都不管了。”
这种痴和呆，也只有情多之人才能如此，是天分中的一段“情痴”。
这样的有情之人，最后的结局——他自己多次提到要去做和尚，再不然就是化成灰，化成烟……
第三十六回，宝玉对袭人说：“比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了”。
他是如此的悲观。是因为他的颖慧至极，他预感到了大厦的将倾？书中的深意，有蒙侧批：“如人饮水，冷暖自知。其中深意味，岂能持告君”。
也是在这一章里，他悟了：“昨夜说你们的眼泪单葬我，这就错了。我竟不能全得了。从此后只是各人各得眼泪罢了。”
他原以为，他就是世人的中心，至少整个贾府，大家都是围着他转的，但是从龄官那儿，他才知道，那些女孩儿眼里——不唯只有他贾宝玉……
“一场幽梦同谁近，千古情人独我痴”。
宝玉的结局，第一回就已经明示了，幻形人世的“宝玉”最终被打回成“石头”的原型，他铭记下了这段历史：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去做奇传。
脂批“又知作者是欲天下人共来哭此情字”。“彩笔辉光若转环，情心魔态几千般。浓淡兼深浅，活现痴人恋恋间”（蒙批）。而此“情”，却直叫旁人欲罢不能，于是有了吴玉峰的题曰《红楼梦》，有了东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》，有了曹雪芹“批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的《金陵十二钗》，再到脂砚斋“甲戌抄阅再评，仍用《石头记》”。
还有几百年后依然乐此不疲探索于《红楼梦》迷津中的我们！
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作者：轻飏，本文经作者授权发布。
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