孙温手绘读红楼｜第四章｜甄士隐的太虚幻境｜｜｜独家
《红楼梦》第一回，甄士隐“梦游太虚幻境”醒来，就迎来了癞头和尚和跛足道人登门。梦中茫茫大士和渺渺真人的“仙人”形象荡然无存，出现在世俗的，却是一副肮脏不堪的腌臜气质。曹雪芹正是借由此种反差，在真与假之间切换，警醒世人“假作真时真亦假，无为有处有还无”的真理。
清代画家孙温在《绘全本红楼梦》中，清楚地描绘了这一幕。甄士隐怀中抱着女儿甄英莲，癞头和尚和跛足道人稽首行礼，应该在向甄士隐度化甄英莲。远处之人，正是从葫芦庙出门的贾雨村。池边柳树，池中莲花，墙内竹林，对应甄英莲之名和草木人的本质。不过，画家笔下的建筑更像民居，而非庭院。这一点还需要注意。
（第1回）那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。”
茫茫大士和渺渺真人当初就约定要随着通灵宝玉和神瑛侍者、绛珠仙子一干“风流冤家”下凡，他们想的是借由“度化”捞取一部分功德。而他们度化的第一个对象就是甄英莲。
（第1回）只见从那边来了一僧一道，那僧则瘾头跳脚，那道则跛足蓬头疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。及至到了他门前，看见士隐抱着英莲那僧便大哭起来又向士隐道：施主，你把这有命无运，累及爹娘之物，抱在怀内作基？士隐听了，知是疯话，也不去睬他。那僧还说：“舍我罢，舍我罢！”士隐不耐烦，便抱女儿撤身要进去，那僧乃指着他大笑，口内念了四句言词道：惯养娇生笑你痴，菱花空对雪澌澌。好防佳节元宵后，便是烟消火灭时。
甄家父母担负起《红楼梦》序幕的拉开。这一家三口包括贾雨村，曹雪芹在他们身上埋伏了非常多的影射线索。尤其甄英莲，“莲”字是《红楼梦》悲剧最大线索，所有与莲与菱有关的人，几乎都是悲剧角色。而甄英莲尤其对应的是林黛玉的人生。从她身上可以很清晰的抓住林黛玉的结局脉络。虽说晴为黛影，实则甄英莲同样是林黛玉的关键映射之人。
《金陵十二钗》正册林黛玉为首，副册香菱（甄英莲）为首，又副册晴雯为首。这三人合起来，就是林黛玉完整的一生。从遭遇到结局都梳理得很清楚。
而《红楼梦》中明确被癞头和尚度化过的有四个人，香菱、林黛玉、薛宝钗和贾宝玉。与三个主角一样待遇，可见甄英莲（香菱）的重要，这也是癞头和尚选择第一个度化她的主要原因。
癞头和尚和跛足道人一来就要抱走甄英莲，说甄英莲是“有命无运，累及爹娘之物”，被拒绝可想而知。事实证明甄英莲确实累及爹娘。她在元宵节丢失后，甄家随后家破人亡一败涂地。甄士隐将死之时跟着跛足道人而去，留下妻子封氏枯守娘家。
这段影射的正是贾宝玉出家前的经历。贾宝玉也是失去林黛玉后家破人亡，丢下妻子薛宝钗而去。甄英莲丢失后没死，证明林黛玉也没死在贾家。而是像香菱一般被呆霸王“抢走”死在了异地，这段故事放在后面再说。
癞头和尚一再出现在《红楼梦》众女儿身边实行度化之责，与跛足道人度化男子迥然而异。这又是为什么呢？其实，这与佛道的不同理念有关系。
佛家有一种避世之念。所谓“放下屠刀立地成佛”，古代女子束缚多多自己不能放下，唯有舍了自己，才会将一切冤孽都躲避开。比方妙玉，跟师父去后病痛灾厄都远离。没有跟去的甄英莲和林黛玉，一切生老病死的痛苦都经历。放下命，才会改变命，这是佛家倡导的。
道家崇尚天道自然，一切存在都是合理。所以《好了歌》，“风月宝鉴”，“身在何处”这种扣问人心和欲望之事就落在跛足道人头上。《好了歌》度化甄士隐，因为甄士隐懂了。“风月宝鉴”劝不醒贾瑞，是贾瑞对欲望执迷太深。“身在何处”惊醒了柳湘莲，更是一种去和留的选择
道家给了两条路，去和留，留下未必对，去了更好。而佛家只有一条路，只有去才是对。这就像男人与女人的不同。男人选择多，女人没有选择。所以，癞头和尚度化之人都是女子，跛足道人度化都是男子。至于贾宝玉，前世本是和尚，他只是回归，不算度化。
当然，以上佛道观点只涉及很小一部分，限于篇幅不再展开有机会另篇再续。
「」
喜欢的朋友别忘了点击关注：，每天都有新内容更新。欢迎收藏，欢迎转发，感谢赞赏。
本文资料重点引自：
《脂砚斋重评石头记》80回本 ；
《周汝昌校订批点本石头记》80回本 ；
《红楼梦》人民文学出版社1982/1990/2018 ；
《红楼梦》河北教育出版社2001；
《红楼梦》绘全本·清·孙温 ；
《红楼梦》程乙本
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
