记得有这么一首童谣：“春天在哪里呀，春天在哪里。春天在那青翠的山林里，这里有红花呀，这里有绿草，还有那会唱歌的小黄鹂……”
春天在哪里？春天在大自然中，也在歌谣里，还在古诗词的字里行间。
春天的风在古诗词里吹拂，春天就是志南和尚的“吹面不寒杨柳风”；春天的雨在古诗词里嘀嗒，春天就是陆放翁的“小楼一夜听春雨”。
春天的草在古诗词里绿意萌动，春天就是“文起八大之衰”韩愈的“草色遥看近却无”；春天的花在古诗词里争奇斗艳，春天就是诗圣杜甫的“千朵万朵压枝低”……
不要出门，不用远行，我们在古诗词里就可以寻找到春天。
唐朝山水田园诗派掌门人之一孟浩然，作为诗仙李白都佩服得五体投地的偶像，想来已不用笔者扫盲式介绍。
《春晓》是孟浩然无人不知、无人不晓的咏春名作，同时也是百读不厌、常读常新的唐诗精品。
大地回春，紫燕衔泥归来。夜短昼长，人们睡意未消。鸟语花香，沁人心脾，清人耳目，心旷神怡。
半夜三更，风声紧，雨声频。早上起来，窗户下、台阶前、庭院里，应该凋落了多少花瓣！
短短的五言绝句《春晓》，语言是如此清新脱俗，意境是如此优美深远，真是让人过目不忘，倒背如流。
蓦然回首，我们正在寻找的春天，原来在孟浩然的《春晓》里，已经璀璨了一千多年。
刘方平是唐玄宗天宝年间诗人，洛阳（今河南洛阳）人，生卒年不详，字号不详，生平事迹不详。
野史记载刘方平是当时震惊一时的美男子，当代动漫产业也常以刘方平为原型塑造了一系列才华横溢，才貌双全的生动鲜明的形象。
唐诗中，以春和月为创作题材的作品多如过江之鲫。或赏春景而感怀，或望明月而生情思。
刘方平的《月夜》却独辟蹊径，写春天不从桃红柳绿这最具春天景象的事物着手，反借夜幕将其掩盖起来。
刘方平写月亮也是不细描其光影，不叹其圆缺，而是留白式地勾勒出春夜静穆，月光半照的深邃意境。
因虫声透过窗纱传来，感觉已到春暖时节，描绘了一种优美宁静而富有生机的境界，令人感到物候在变化，一切都是那么和谐、自然。
山水田园诗作为唐诗中的一个重要流派，不乏名家名作。而秉承有陶诗风韵者，却实属寥寥。
刘方平的《月夜》深得陶体真趣，意蕴无穷，不仅是咏春诗中的精品，更是千古传诵的佳作。
朱熹（1130年——1200年）是南宋著名思想家、哲学家和教育家，闽学派的代表人物，世称朱子。
《春日》是朱熹创作的一首七言绝句。这首诗从字面意思看来，是诗人春天郊游时所写的观感。泗水河畔，春风送暖，百花盛开，万紫千红，目不暇接。
然而仔细品味，这并不是一首游春诗，而是一首耐人寻味的哲理诗。
泗水，又名淇水，发源于山东省蒙山南麓，经泗水县、曲阜市及兖州市词条注入南阳湖。历史上“至圣”孔子居洙泗之上，弦歌讲诵，传道授业。
孔子是儒家思想的开山鼻祖，泗水则被公认为是儒家思想的发源地。
朱熹是儒家思想的集大成者，泗水自然成了他神游儒家圣地的寻梦园。
朱熹祖籍婺源，生于尤溪，长于建州，他所处的时代，是南宋与金朝南北分治的特殊时期，朱熹无从渡淮而至鲁境，所以，终其一生也不可能北上到达泗水之地。
由此可见，诗中的“泗水”暗喻孔门，“寻芳”暗喻追求圣人之道，“东风”则是暗喻教化，表达了诗人于乱世中追求圣人之道的美好愿望。
《春日》旨在说理，但是诗中却不露一丁点说教的痕迹，也只有朱夫子这样的大学问家才能这样的“得心应手”，做到春风化雨，润物无声。
高鼎（1828年——1880年），清代后期诗人。字象一，又字拙吾，浙江仁和（今浙江省杭州市余杭区）人。
高鼎主要生活在鸦片战争之后，当时清王朝面临内忧外患，风雨飘摇，民不聊生。
高鼎只是一个普普通通的秀才诗人，做过私塾先生，没有什么轰轰烈烈的感人事迹，也没有多少愤世嫉俗的时代作品。
《村居》是高鼎中年以后归隐于上饶地区、闲居农村时创作的一首七言绝句，描写的是江南早春二月的乡村风光和学龄儿童放学后放风筝的喜悦场面。
《村居》中这种世外桃源般安静祥和的氛围，显然与当时风云变幻、满目疮痍的时局格格不入。
但不可否认，该诗文字朗朗上口，风格清新淳朴，意境深远绵长，富有浓烈的艺术感染力，实算描写春天景色的上乘之作。
春天，是诗人永恒的主题。
与春天有关的古诗词，不计其数，美不胜收。
在古诗词里，百花齐放，万紫千红，春天是热热闹闹的百花展示，是大自然的盛装舞会。
在古诗词里寻找春天，遇见风寒雨暖，听见莺歌燕舞，看见柳暗花明。古诗词里的春天，不知是多少现代人向往的生活。
但愿春长久，千里共唐诗，万年共宋词！
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