民俗三题

所谓民俗，就是指民间风俗，或者叫民众的“集体习惯”。它因群体生活需要而产生，为大家所共同遵从认可，是一种约定俗成的公共生活范式。仰望历史的天空，有谁见真正的超凡脱俗；环顾广袤的世界，岂不闻新潮的顺时而为。大千世界，漫漫人生，看不够的是民俗的绚丽与多彩。

        雅与俗 ——说说民俗的大众性

    民俗的最大特点是大众性，在二维的基点上看，任何一种民俗事象的产生、传承和演化都有其必然性，不存在高下之分、雅俗之别。但在三维时空的环境下，后人可以论说先人，邑人可以评判外人。比如，泰国人大便后不是用纸擦拭，而是用水冲洗，每个厕所都有一根软管水龙头，开玩笑问导游，说王室亦是如此，置身其中，从众而为。比之用纸擦拭，谁雅谁俗？可能无有定论，大众性使然也 。“奉菜”本是尊敬客人的一种十分真诚的方式，其本意是要客人吃好，或许在缺衣少食的年代，可以真诚地传达，而在崇尚个性而又食品丰富的今天，“奉菜”或许就“过时”了。彼时的“奉菜”为雅，时下“奉菜”为俗。而习惯分餐的西方人，可能从未把“奉菜”视为高雅之俗。因为他们的大众甚至“小众”，本来没有这种习惯。所以，“不做民俗雅俗论，只缘身在此俗中”。

        异与同——说说民俗的地域性

    四方谈异，莫过习俗。同为过年，藏人和汉人的时间就不一样，因为历法本身就不同；同为春节，北方人吃饺子，南方人打年糕。各民族的风俗不同，各地域的习惯差异，装扮了我们这个世界的丰富多彩。然而，同化必定是一种趋势。各种文化的交流渗透，一定会遵从优胜劣汰的自然法则。甲地的某种风俗可能被乙地的某种习惯所影响、甚至改变。过去我们管父亲叫“爹”，不知何时本土的“爹”变成了北方的“爸爸”。虽然“爸爸”不一定比“爹”好，但“叫的人多了，爹也就成了爸爸”。过去我们穿大襟，现在是一色的开胸。这就是同化，静悄悄地，我们也没有一点不习惯。尊重“异”，顺应“同”，这就是我们对待民俗演化的应有态度。

        老与新 ——说说民俗的传承性

    有个成语，叫“移风易俗”，是说要破旧俗树新风。这“旧俗”与“新风”都是相对的。“旧俗”不一定都不好，“新俗”不一定都通行。八月十五“摸秋”没有人说要“破”，可时下已不多见；编修家谱宗谱一度中断而今又复兴起来。民间的记忆是牢固的，民俗的传承是必然的。“新”“老”之变也只能是渐进的。旧时送人情，有回礼习俗。所谓回礼，就是回赠礼品，眼下这种习俗已不多见，取而代之的“回红包”却盛行开来。虽然二者的做法、情味不大相同，但其实质体现的是“你来我往”、“投李报桃”、“礼尚往来”的人情世故，只不过是利用新的载体罢了。“老”的会逐步变异消亡，“新”的会逐步产生成长，这恐怕也是一条不可逾越的规律。然而，“新”的一定是从“老”的基础上生长出来的，数典忘祖是要不得的，强行标新恐怕也是行不通的。