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近奉違，亟辱問訊，具審起居佳勝，感慰深矣！某受性剛簡，學迂材下，坐廢累年，不敢復齒縉紳。自還海北，見平生親舊，惘然如隔世人，況與左右無一日之雅，而敢求交乎？數賜見臨，傾蓋如故，幸甚過望，不可言也。

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠。”又曰：“辭，達而已矣。”夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如繫風捕影，能使是物瞭然於心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使瞭然於口與手者乎！是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。

揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣，此正所謂雕蟲篆刻者。其《太玄》、《法言》皆是類也，而獨悔於賦，何哉？終身雕篆，而獨變其音節，便謂之經，可乎？屈原作《離騷經》，蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也。可以其似賦而謂之雕蟲乎？使賈誼見孔子，升堂有餘矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科。雄之陋如此比者甚眾，可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。

歐陽文忠公言，文章如精金美玉，市有定價，非人所能以口舌定貴賤也。紛紛多言，豈能有益於左右，愧悚不已。

所須惠力法雨堂兩字，軾本不善作大字，強作終不佳，又舟中局迫難寫，未能如教。然軾方過臨江，當往遊焉。或僧有所欲記錄，當為作數句留院中，慰左右念親之意。今日至峽山寺，少留即去。愈遠，惟萬萬以時自愛。

譯文

蘇軾啟：最近分別後，多次承蒙來信問詢，詳細了解了你的日常生活很好，深感安慰。我生性剛直（待人）簡慢，學識迂腐才智低下，因被貶而廢置多年，不敢再與官宦們並列。自從渡海北歸，會見平生的親戚故友，惘然好像不是一個時代的人，何況與你過去沒有一天的交情，怎麼敢希求結交呢？幾次蒙你親自見臨，一見如故，喜出望外，不是言語可以表達的。

你給我看的公事檔案和詩賦雜文，都看熟了。他們大都像行雲流水，本來沒有固定的形式，而常常起於所當起的地方，常常停於所不可不停的地方，文理自然，姿態富於變化。孔子說：“語言如果沒有文采，流播不會很遠。”又說：“文辭能夠達意就可以了。”既然說能達意就夠了，就懷疑好像不用講究文采，這是很不對的。探求事物的奧妙，就象繫風捕影，能夠在心裡清楚地瞭解所寫事物的人，大概千萬人中遇不到一個，何況能夠口說和手寫都表達得清楚明白的人呢？這就是所說的辭達。辭到了能夠達意，那麼文采就不可多用了。

揚雄好用艱深的辭句，來裝飾膚淺簡單的道理，如果（把這樣的道理）直接說出來，那麼就人人都知道他的膚淺了。這正是他所說的“雕蟲篆刻”。他的《太玄》、《法言》都屬於這一類。可是（揚雄）只悔恨曾經作賦，為什麼呢？！他一生雕琢字句只變更了寫賦的音節，便稱之為“經”，可以嗎？屈原作《離騷》，是《風》、《雅》的再次衍變，即使與日月爭光也是可以的；能夠因為它像賦而說是雕蟲嗎？假使能讓賈誼見孔子，（孔子會評論賈誼的道德學問）“升堂” 有餘（可以“入室”）了。而揚雄因為賈誼寫過賦就輕視他，竟將之與司馬相如相提並論，揚雄這類見識淺陋的事例很多。這只能與那些有識的人講，很難和一般人說明的。這是談論文章偶爾談及罷了。