杜德堂，毕业于四川大学，现就职于山东省临朐县市场监管局。
函谷关前【原创】
在中国文化的历史长河边，有这么一个清晨，注定是不平凡的，像被太阳照亮的露珠，熠熠生辉，焕发着耀眼的光芒。
公元前四八八年七月的一个清晨，函谷关上旌旗招展，关令尹喜站在城楼上眺望，见日出东方，紫气云集，一位皓首白须的老者倒骑一头青牛，往关前缓缓而来。尹喜知是圣人降临，急步奔下城楼，跪倒在地。
这一跪，便抒写了中国文化史上极富传奇色彩的一笔。
眼前的这位老者，两道长长的白眉毛，就像两道白色的瀑布，顺着他的脸颊飘落下来，而那一缕长长的白胡须，被风吹着，飘飘若仙。
老者姓李，名耳，字聃，后人尊称为老子。
此时的老子，眼见周室倾危，辞官归隐，心里正茫然间，忽然听见有人跪拜于青牛前，便睁开了双眼。
接下来，便有了五千言《道德经》的流传后世。而这个湿漉漉的清晨，也被载入史册，并浸润了中国文化两千多年。
从洛阳西行，我的车行驶在连霍高速公路上，刚过三门峡，忽然发现右边出现一条宽广的大河，浊浪滔滔，向东浩荡而去。我知道，这便是黄河了。
因为北靠黄河天险，和南依重峦阻隔的秦岭，函谷关处在了西去咸阳、东达洛阳的崤函古道的咽喉位置。这里，不仅是千百年来的兵家必争之地，也是中原文化与秦晋文化的交汇点。
车到函谷关镇，已是傍晚时分，夕阳刚刚落山。宁静的小镇，显得有些凋敝，就像一老妪在炊烟里守望着每个平静的日子，似乎对于身边这座关隘的历史背景毫不知情，随手便放在了角落里，蒙上了厚厚的一层灰尘。
其实我也知道，现在的函谷关已不是老子路过时的古迹了，而是现代人造的景点，但我的内心，却被一种复杂的情感控制着。那里，有三种截然不同的历史画面重叠着、撕扯着。
当然，最先是春秋时期老子骑着青牛缓缓而来，但后来画面忽然切换到了战国时期，狼烟四起，关东列国大军压境、叩关而来，再后来出现的画面，是硝烟刚刚散去的抗日战场，夕阳西下，阵地上尸陈遍野、血流成河，但强弩之末的日寇再也无力西进，弹痕累累的青天白日旗依旧飘扬在函谷关上。
这是怎样的一个所在呀，吸引着后来的我，如朝圣那般虔诚地来到关前？
7月30日清晨，我缓缓走到了函谷关前。
夏日的蓝天下，坐西朝东的关楼高大巍峨，但背后的地势却显得不再那么险要了。经过千百年来人类的砍伐和气候的演变，函谷关与北边黄河之间的古桑原地带已荒凉干秃，崤函古道的地形落差便降低了。
面前的关楼是九十年代依照历史旧貌重建的。
其实当年，老子骑着青牛过函谷时，正值春秋时期秦悼公在位。在强大的晋国面前，秦军不敢越雷池半步，而秦晋之间也无战事发生，因此，函谷关的军事战略价值并不重要，关墙应该没现在这么高大坚固。
也许，那时的函谷关真的只是一个晨起鸡鸣、日出而开的普通关口而已，它在历史的浓雾里若隐若现，以至于年轻时读书的我，恍惚之间竟把它当成了王维诗里此去再无故人的阳关。
《史记》上说，老子写完《道德经》，便出关而去，“莫知其所终。”老子西去的背影，很快就湮没在历史的深处。
拾级而上，我来到了太初宫，这里，是后人纪念老子著述《道德经》的地方，位于函谷关东城门右侧。据说，始建于西周，历代均有修葺。从古迹的角度来说，这才是函谷关的历史价值所在。
圣哲西去，杳无踪影，只留下这最后一个足迹供后人瞻仰。而在他的身影消失后，他所著述的五千言文字却如八卦炉里炼就的粒粒仙丹，让中国文化通体畅快、倍感轻盈，每个毛孔里都散发着智慧。
以老子《道德经》为代表的道家学说，对后世产生了重要影响。《道德经》以“道”来解释宇宙万物的演变，主张道法自然、清静无为。这里的“道”指的是客观规律，它具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
西汉初期，统治者即采用了道家“清静无为”的思想作为治国方针，休养生息，国力得以恢复。
也许，是因为汉初统治者对老子学说的尊崇，后人将其逐步神化。成书于西汉末年的《列仙传》便将老子列为了神仙。到了东汉明帝时，蜀郡的王阜在撰写《老子圣母碑》的碑文时，更直接将老子神化为天地的创始者。
到了东汉顺帝时，张道陵创立了道教，很自然地便将老子尊为始祖。汉桓帝曾亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。唐代曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。
离开函谷关西去的老子，可能自己也没想到被后人尊崇到如此地步，就连所骑青牛也被后人演绎得法力无边，下凡为怪，让西天取经的唐僧吃尽了苦头。
老子离开函谷关西去后的二百年间，随着他的身影的隐去，沃野千里的关中平原在历史的脉络里逐渐清晰起来，以关中平原为根基建立的秦国变得日益强大。
公元前350年左右，秦孝公从魏国手中夺取崤函之地后，重建函谷关，城墙高垒，深险如函，扼崤函古道咽喉。有了函谷雄关，秦国便可以从容进退，进可争雄天下，退可保八百里秦川。
公元前318年，列国合纵攻秦，兵临函谷关，然而最终大败，“伏尸百万，流血漂橹”。
自从老子离关而去，关于函谷关的记忆便变得模糊了，就像醉酒断了片一样，直到170年后的这次大战，函谷关再次成为了世人关注的焦点。
据史载，各国合纵攻秦的战役共有五次，除了秦昭襄王刚继位不久，因政局动荡，函谷关被合纵联军短暂攻破而外，其它几次都是纵散约败。
我回到函谷关的城楼上，深深地思索着：在老子西去必经的秦国土地上，他真的再没留下过什么吗？
函谷关大战跟170年前那个传奇的清晨之间，看似孤立的两个历史事件，是不是有什么内在的联系呢？
我的目光又重新聚焦到了2500多年前的那个清晨，阅读那五千言闪耀着智慧光芒的文字。
首先，我读到了“兵”。
“兵者不祥之器也，非君子之器，不得已而用之”。后人都知道老子主张清静无为，反对战争，但他的《道德经》里却分明包含了许多兵家思想。
“故抗兵相加，哀者胜矣。”这不就是哀兵必胜的道理吗？
“善战者不怒，善胜者不与”，这句话不正体现着为将之道吗？
关于《道德经》里的兵家思想，其实，唐代军事家王真就曾进行过深入的研究，从中提炼出了许多兵家要义。毛泽东主席也说过，《道德经》从军事的角度来说是一部兵书。
其次，我读到了“法”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”
《道德经》中道法自然的思想，虽然并非是从法治的角度而言的，但道的规律性，却是后来法家的重要思想源泉。
从学术渊源上来说，应该说法家思想是道家思想派生出来的。对此，成书于春秋晚期的《黄帝四经》进行了论述：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。”
最后，我还读到了“辨”。
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”；“有无相生，难易相成，长短相形”。
《道德经》具有极强的思辩色彩，而正是它的辩证思想，指导着春秋战国时期的策士们纵横裨阖，变动阴阳，在列国争雄的棋盘上运子如飞，巧用智谋达成战争形势的转换。
于一座雄关而写就的这一册典籍，焕发着老子思想的五彩光芒。
那么，老子的思想又是如何与大秦帝国的崛起紧密联系起来的呢？
我的思维的目光穿越历史的迷雾，聚焦到了一个峰峦叠嶂的地方：河南淇县云梦山。在一个神秘幽深的水帘洞里，栖居着一位通天彻地的旷世奇才：鬼谷子。
《录异记》载：鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉滨鬼谷山。
从这段记载里，我终于发现了老子离函谷关西去后的踪迹。老子的思想，在鬼谷子那里得到了传承。
说起鬼谷子，应该说在中国历史上，能够堪比他那样智慧卓绝的奇才，寥寥无几。两千多年来，兵家尊他为圣人，法家尊他为大师，纵横家尊他为始祖，道教尊其为王禅老祖。而他所教授的高徒，更如璀璨的群星，闪耀在春秋战国的夜空。
白起，鬼谷子兵法的卓越实践者，指挥过秦国历史上70多次重要战役，从无败绩。他的以歼灭敌有生力量为主要目标的歼灭战思想，直到两千多年后还被人民解放军视为运动战的指导方针。毛泽东主席曾评价白起：论打歼灭战，千载之下，无人出其右。
商鞅，在魏国李悝变法后拜鬼谷子为师。他相信，只有惟道是从，变法才能够成功。通过商鞅的深刻变法，秦国奠定了统一天下的坚实基础！
张仪，秦国名相，鬼谷子的高徒。依仗其口若悬河的辩才，实施其连横策略，谈笑间化解六国合纵于无形。
至此，我明白了。老子从函谷关西去后，并非彻底消失了，大秦帝国在汲取了他思想的营养后，迅速强大起来，而其统一天下，结束各国混战局面的宏图大愿，不是正符合老子“道”的最高境界吗？
这，才是函谷关背后坚如铜墙铁壁的力量源泉。
站在高大坚固的关城上，我的思绪又穿越到了20世纪的抗日战争时期。
1944年5月30日，日本侵略军从山西南渡黄河后，分三路向河南灵宝纵深发起进攻。为抵御日军西进，国民党政府调集10万大军进行了抵抗。
6月上旬，中日军队在函谷关附近发生大战。日军除了猛烈的炮火，还施放了毒气，战况惨烈。然而，中国军队视死如归，顽强坚守住了阵地。此战，打死打伤日军两千多人，日军兵团司令木村千代太被地雷炸死。
函谷关，终于在抗战的重要关头，抵挡住了日军的猖狂西犯。
硝烟散去，我站在函谷关的城楼上继续思索着。
关于那场关系中华民族存亡的抗战，毛泽东在《论持久战》里，早已论述得相当透彻。他说，正义属于中国，因此胜利也将属于中国。而正义不就是老子所说的“道”吗？
大道至简。
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