故事从源头讲起才能清楚！我们从伏羲72天象开始讲👇
⚠️生衰-露衰（夏至-立秋）太阳高度9-7
始候，鹿角解（⚠️我这里雄鹿不再争雌角斗；🈯️1局面:生气压制杀机；2趋势:消亡；3趋势初始，现象的动因与去向非常细微隐秘，易被忽视）
二候，蜩始鸣（⚠️我这里雄蝉求偶难有回应开始叫个不停；🈯️同上）
三候，半夏生（⚠️我这里守田开始生长；🈯️同上）
四候，温风至（⚠️我这里夏风开始闷热；🈯️同上）
五候，蟋蜂居壁（⚠️我这里蟋蟀开始趴附在土墙上；🈯️同上）
六候，鹰始挚（⚠️我这里鹰食物不再充沛开始有攻击鸟的行为；🈯️同上）。
七候，腐草为萤（⚠️我这里草叶老化蛀蚀的幽虫开始化为明虫；🈯️同上）
八候，土润溽暑（⚠️我这里天气变得热而潮湿；🈯️同上）
九候，大雨行时（⚠️我这里开始有秋雨了；局面开始现出衰兆啊）
⚠️露衰-霜兆（立秋-秋分）太阳高度7-5
始候，凉风至（⚠️天气渐凉，我这里开始有凉风了；🈯️1局面:生气压制杀机；2趋势:消亡；3现象的动因可以推测、去向可以预见）
二候，白露降（⚠️我这里晨气液化为秋露，晨霜开始滋生；🈯️同上）
三候，寒蝉鸣（⚠️越来越冷，我这里寒蝉开始哀鸣，它们快结束生命历程了；🈯️同上）
四候，鹰乃祭鸟（⚠️食物越来越少，我这里鹰开始捕吃鸟；🈯️同上）
五候，天地始肃（⚠️我这里天地生气开始向神鸟和地底退却；🈯️同上）。
六候，禾乃登。（⚠️我这里庄稼成熟干枯开始收割；🈯️同上）。
七候，鸿雁来（⚠️北方晨露消失，大雁开始南迁到我这里；🈯️同上）。
八候，玄鸟归（⚠️杀机即将掌控局面，我这里深通局势变化的信号鸟燕子离开了；🈯️同上）。
九候，群鸟养羞（⚠️杀气开始主宰生机，我这里群鸟都吃得胖胖的以备来日艰难）
⚠️霜兆-霜凝（秋分-立冬）太阳高度5-3
始候，雷始收声（⚠️我这里云端杀气开始剿杀生机，雷雨渐无；🈯️1:局面：杀气压制生机；2趋势:消亡；3现象的动因可以推测、去向可以预见）。
二候，蛰虫坯户（⚠️我这里蛰虫开始筑穴准备冬眠；🈯️同上）。
三候，水始涸（⚠️我这里只剩晨霜没有晨露了；🈯️同上）。
四候，鸿雁来宾（⚠️吊尾迁徙的大雁也赶到我这里汇合，它们即将迁往南方；🈯️同上）
五候，雀入大水为蛤（⚠️我这里开始没有候鸟，都飞去水草之地觅食过冬了；🈯️同上）。
六候，菊有黄花。（⚠️晨霜猛烈，我这里菊花渐有枯色快凋零了；🈯️同上）。
七候，豺乃祭兽。（⚠️食物越来越少，我这里豺开始捕食同类；🈯️同上）。
八候， 草木黄落（⚠️晨霜愈加猛烈，我这里草木枯萎飘零了；🈯️同上）。
九候，蛰虫咸俯（⚠️越来越冷，我这里蛰虫都藏匿冬眠了；该收敛的都收敛了）。
⚠️霜凝-踪无（立冬-冬至）太阳高度3-1
始候，水始冰（⚠️我这里晨霜生就妄念开始对抗神鸟，白昼也凝而不化；🈯️1:局面：杀气压制生机；2趋势:消亡；3趋势末尾，现象动因是“欲望膨胀，自美于己强”、去向非常狂妄）
二候，地始冻。（⚠️我这里霜雪生就妄念开始对抗神鸟，白昼也凝而不化；🈯️同上）。
三候，雉入大水为蜃（⚠️我这里冰雪生就妄念，不怕冷的神鸟气机雉鹑也被赶去水草之地觅食；🈯️同上）
四候，虹藏不见（⚠️我这里杀气狂妄，云端气机循道远藏，见不到彩虹了；🈯️同上）
五候，天气上升，地气下降。（⚠️我这里天地气机循道遁向神鸟，遁往地底；🈯️同上）
六候， 闭塞而成冬。（⚠️我这里杀气狂妄，水面封固，泉水断流，一派终结消亡的样子！🈯️同上）
七候，鹖鴠不鸣。（⚠️我这里杀气狂妄，神鸟返升的信使寒号鸟也循道远藏不敢叫唤；🈯️同上）
八候，虎始交（⚠️我这里老虎开始叫唤发情了；大道🈯️点：气机循道触玄玄生，现象的成因极其神奇，没人知道为什么）
九候，荔挺出。（⚠️我这里马蔺开始挺直，大道🈯️点：气机循道触玄玄生，现象的成因极其神奇，没人知道为什么）
⚠️玄生-露生（冬至-立春）太阳高度1-3
初候，蚯蚓结（⚠️我这里蚯蚓不再往里钻了；🈯️1局面:杀气压制生机；2趋势:生发；3趋势初始，现象的动因与去向非常细微隐秘，易被忽视）
二候，麇角解（⚠️我这里雌獐不再反抗雄獐纠缠交配；🈯️同上）
三候，水泉动（⚠️我这里晨霜开凝，泉水开流；🈯️同上）
四候，雁北乡（⚠️露线日渐北移，大雁落脚地日渐向北；🈯️同上）
五候，鹊始巢（⚠️我这里喜鹊回来筑巢了；🈯️同上）
六候，雉雊（⚠️我这里雄雉鹑开始求偶争领地；🈯️同上）
七候，雉乳（⚠️我这里雌雉鹑开始筑巢；🈯️同上）
八候，征鸟厉疾（⚠️我这里晨露返生，见到大雁了；🈯️同上）
九候，水泽腹坚（⚠️我这里水泽冰盖与河岸分离了；陈冰见小局面已露兴起之象）。
⚠️露生-花信（立春-春分）太阳高度3-5
初候，东风解冻。（⚠️我这里春风开始融化陈冰积雪；🈯️1局面:杀气压制生机；2趋势:生发；3现象的动因可以推测、去向可以预见）
二候，蛰虫始振（⚠️我这里日渐回温，冬眠的蜇虫开始苏醒；🈯️同上）
三侯，鱼陟负冰（⚠️我这里冰凌融化，游鱼也能顶破它；🈯️同上）。
四候，獭祭鱼（⚠️我这里冰凌尽融水獭欢快的捕鱼；🈯️同上）。
五候，雁北（⚠️北方晨露返生，我这里大雁飞向北方了；🈯️同上）。
六候，草木萌动。（⚠️晨露渐多，我这里草木开始萌芽；🈯️同上）。
七候，桃始华（⚠️我这里桃树开始开华；🈯️同上）。
八候，仓庚鸣（⚠️黑夜优势将尽、春分将来的信号鸟黄鹂开始鸣叫报信；🈯️同上）
九候，鹰化为鸠（⚠️我这里肃杀草木的晨霜全化为滋长草木的晨露了，好杀的霜鸟秋鹰终于化成了会哺乳的露鸟春鸠；局面生气开始压制杀机）
⚠️花信-花繁（春分-立夏）太阳高度5-7
初候，玄鸟至（⚠️生气开始压制杀机，我这里深通局势变化的燕子回来了；🈯️1局面生气压制杀机；2趋势:生发；3现象的动因可以推测、去向可以预见）
二候，雷乃发声（⚠️我这里云端生气开始呵斥杀机；🈯️同上）。
三候，始电（⚠️我这里云端生气开始冲击杀机；🈯️同上）。
四候，桐始华（⚠️我这里梧桐树开始开“华”；🈯️同上）。
五候，田鼠化为鴽，牡丹华（⚠️我这里杀机全无，盛景啊！牡丹开华报信了；🈯️同上）
六候，虹始见（⚠️我这里露华啊，晨露华发看见彩虹了；🈯️同上）
七候，萍始生（⚠️我这里浮生啊，游萍开始生长了；🈯️同上）
八候，鸣鸠拂其羽，飞而两翼相排。（⚠️我这里繁华啊，晨露全部华发，露鸟春鸠完成神鸟指示开始求偶🈯️同上）
九候，戴胜降于桑（⚠️我这里繁盛啊，夏虫开始繁生，夏虫之鸟戴胜开始求偶了）；
⚠️花繁-蒂茂（立夏-夏至）太阳高度7-9
初候，蝼蝈鸣（⚠️我这里营生于地底的蝼蛄生就妄念，不怕鸟出洞叫唤；🈯️1局面生气压制杀机；2趋势:生发；3趋势末尾，现象动因是“欲望膨胀，自美于己强”、去向非常狂妄；）
二候，蚯蚓出（⚠️我这里营生于地底的蚯蚓生就妄念，不怕鸟出洞爬行；🈯️同上）
三候，王瓜生（⚠️我这里多年生的藤类植物王瓜生就妄念，不怕藤死蒂果了；🈯️同上）
四候，苦菜秀（⚠️我这里苦菜生就妄念，不怕被采收不苦美味了；🈯️同上）
五候，靡草死（⚠️我这里田间杂草生就妄念，自以为够强不再生个没完；🈯️同上）
六候，麦秋至（⚠️我这里麦禾生就妄念，自以为够强不再长个；🈯️同上）
七候，螳螂生（⚠️我这里雄螳螂生就妄念，自以为强不顾性命交尾；🈯️同上）
八候，鹃始鸣（⚠️我这里杜鹃鸟生就妄念，不再偷偷摸摸下蛋在其他鸟窝，开始模仿它鸟鸣叫，试图引诱它鸟来孵卵；🈯️同上）
九候，反舌无声（⚠️神鸟无声息的折返，大道🈯️点：趋势无声息的反转了）
👇伏羲天历对照图
⚠️我们先把原创作者的符号意思搞明白才能理解他讲什么！注意3点：1、第三爻整个整体构成看护监视第二爻的意思！2、第三爻和第二爻符号不一致，表示趋势异常的意思。⚠️3、趋势的换向，听命于第三爻的指示。
👇第一篇：道的概念
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。此两者同出，而异名同谓，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
道我可以讲述，但我讲述的道，无法等同恒道本身啊！（⚠️老聃谦虚）。
道的功用可以加以命名，但道的功用并非唯一。递减消亡的功用，使万千物状回到未萌；递增生发的功用，使万千物状得以壮大。所以，一直察寻递减消亡的事态，可以察见到物状削减的“祸始”；一直察寻递增生发的事态，可以察见到物状之所以壮大的“元初”。祸始和元初同出分析比对这个法门，虽然功用有区别，但称谓一样，一样被叫做神器之力。神器之力遵循道的指示，这是我们领悟道的指示会获得好处的原因所在！
版权属于：伏羲、老聃。
👇第二篇：无上指引
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也！是以圣人居：无为之事、行不言之教、万物昔而弗始也、为而弗之也”，夫唯弗巨，是以不去。
译文：
天下人都知道美之所以美，缘起用丑来做比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；都知道善之所以善，缘起用不善来做比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；有与无，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；难与易，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；长与短，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；高与下，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；音律声调，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；前与后，缘起相互比对，自然而然🉐️事理之力而清晰裁决；⚠️无古今永恒的指引啊：相互比对分析可以生发事理之力清晰裁决大道的指示！缘于此圣人明白了：无为治政；不言而教；万般物行遵照“知止天命、功成不居”；这些大道指示。他听从而不抗拒这条无上指引，所以亲近了大道。
版权属于：伏羲、老聃；署名暂归罗杰华
👇第三篇：道的总体运用示范
不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。⚠️是以！圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也；使乎知不敢弗为而已。则无不治。
译文：
不推崇有贤名的人，自然而然生就事理之力使民众不效仿他；不诊视难得的货物，自然而然生就事理之力使民众不偷盗它们；不让民众看到可以引起贪欲的事物，自然而然生就事理之力使民心不乱。⚠️这就是道的指示啊！所以圣人遵循它来治政：使民众没有欲望，自然而然🉐️事理之力生发于我；使民众吃得饱，自然而然🉐️事理之力生发于我；使民众没志向，自然而然🉐️事理之力生发于我；使民众身体健康，自然而然🉐️事理之力生发于我！一直使民众没有心智和欲望，使别有用心的人不敢不停止捣乱，🉐️事理之力生生不息一直生发于我，这样就没有治理不了的局面！
👇第四篇：道的三大作为，分类评论。
道冲而用，之有弗盈也。渊！呵始万物之宗：锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛！何似或存，吾不知谁子也，象帝之先。
译文：
道关于事理的指示：事理的生发效用受事物天命生发范围的制约（⚠️后文老聃会讲一堆例子，耐心点第9、10章）。
道关于妄念的指示：妄念的消亡效用能呵斥物状回到未萌！妄念之力挫去物状的锋芒，解除物状的纷繁，收敛物状的光芒，混同物状于尘土。
道关于不起妄念使神器之力生生不息的指示：多么像不存在，我都不知道象帝伏羲之前，还有谁认识到它！（⚠️完整的道理论）
👇第五篇：生生不息的现象
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守一。
译文：
天地一直不起妄念，它无差别的对待万物，所以天地能持住公正这个事理之力长在；圣人也一直不起妄念，他无差别的对待百姓，所以圣人能持住公正这个事理之力长在；天地间无所不在的道也一直不起妄念，它难道不像一只大风箱？顺从它的人一直不费力，对抗它的人一直更费力，所以它能持住公正这个事理之力长在。这样的事例多到说不完，不如守住这条道的指示！⚠️“一直不起妄念使事理之力长在”。
⚠️第六章：生生不息的理论（重要）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵呵若存，用之不勤。
译文：
生养神器之力不死，这叫生生不息。生生不息的原因，就是天地基业长存的根源，它绵绵不断地呵护住神器之力，使神器之力源源而来用之不竭。
⚠️第七章：生生不息的原因
天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。⚠️是以！圣人芮其身而身先；外其身而身存。不以其无私与，故能成其私？
译文：
天基业长在，地基业久在，天地之所以能够基业长长久久，原因是它们一直不起妄念公正无私，所以能使基业长长久久。⚠️这就指示了生生不息的原因！圣人因为不起妄念少取私利，而生发了事理之力被推戴在前；又因为一直不起妄念远离私利，🉐️使事理之力不死，使自身长存在前。难道不是因为他一直不起妄念，使事理之力生生不息一直生发于他，所以成就了他长存在前的个人基业？
⚠️第八章：生生不息的总根源⚠️
上善如水。水善利万物而冇静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地;心善渊;予善信;政善治;事善能;踵善时。夫唯不静，故无尤。
译文：
一直不起妄念遵照事理的人就像水一样；水不起妄念借助地势生发之力滋润了万物，而后也没有生就妄念试图停留，趋向众人都不喜欢的洼地；所以说水象极了循道的样子！一直不起妄念遵照事理的人：居住停留一直不起妄念选择安宁之地，🉐️安居的生发去向；用心想事一直不起妄念思虑深远，🉐️思虑深远的生发去向；许诺一直不起妄念恪守诚信，🉐️恪守诚信的生发去向；为政一直不起妄念无为而治少索取，🉐️无为而治的生发去向；做事一直不起妄念量力而行，远离了消亡去向；行动一直不起妄念等待时机成熟，🉐️时机生发之力。他一直不起妄念遵照事理而不与事理相抗争，使事理之力生生不息一直生发于他，所以减少了最终的过失和怨咎。
⚠️第九章：去除妄念，知止天命生发范围
而盈之，不如其已；而锐之，不可常葆之；金玉盈室，莫之能守也；⚠️富贵而骄，自遗咎也；功述身芮，天之道也。⚠️......
译文：
起了妄念使它满满当当，总是无法移动它；起了妄念使它锋芒毕露，总是无法保住它的锋芒毕露；金玉满出屋外，总是没有办法能守住；富贵起了妄念变得骄横的人，总是难逃悔恨的结果；⚠️这就是“无上”隐晦的指示：无上安排了事物变化的天命生发范围去制约事物变化，所以循道者要去除自身妄念知足于事物变化的天命生发范围！
评述功劳大家都知止于红线自认功小，恐怕天也遵循它。⚠️这就是“无上”隐晦的指示：循道者要知止于事物变化的天命生发范围，比如：自认无功！
⚠️第十章：去除妄念，知止天命生发范围
载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能勿疵乎？爱民括国，能勿以知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能勿以知乎？生之畜之，生而弗有，长而不宰也。是谓玄德。
译文：
一直安魂不断的，能达成妄念魂和身不分离吗？一直抟气至柔的，能达成妄念象婴儿一样精力旺盛吗？一直涤洗心鉴的，能达成妄念不再来瑕疵吗？一直普爱民众的，能达成妄念无所遗漏吗？一直凝神吐呐的，能达成妄念神聚不散吗？一直明白四达的，能达成妄念无所不知吗？⚠️这就是无上隐晦的指示：无上安排了事物变化的天命生发范围去制约事物变化，所以循道者要去除自身妄念知足于事物变化的天命生发范围。
大道生万物育万物，生养却不占有；帮助成长却不把持主宰。大道一直不起妄念知止无上的安排，才是它生生不息的根源所在。⚠️这就是无上隐晦的指示：学习道去除自身妄念知止于事物变化的天命生发范围，比如去除自身妄念自认无恩。
⚠️第十一章：事物变化的动因
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。燃埴为器，当其无，有埴之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。⚠️故：有之以为利，无之以为用。
译文：
把三十根条辐拼装成一个车毂，小心的挖空它，这是源自于造车用的动因驱使。揉黏土作器具，小心的挖空它，这是源自于造埴用的动因驱使。开凿门窗，小心的挖空它，这是源自于造洞室用的动因驱使。⚠️这就是无上隐晦的指示：事物变化的动因无非就是谋利避害，循道者一定要把握事物变化的具体动因。⚠️所以象帝伏羲说：“聚集它”源自于认为有好处这个动因驱使，“削减它”源自于认为有需要这个动因驱使。
⚠️第十二章：事物变化的去向
五色使人目盲；驰骋田猎使人心发狂；难得之货，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聋；⚠️是以！圣人之治也，为腹不为目。⚠️故：去彼取此。
译文：
五光十色，自然而然🈶️妄念之力使人沉迷视觉享乐（事物变化去向消亡）；纵情的骑马打猎，自然而然🈶️妄念之力使人心放荡发狂（事物变化去向消亡）；珍视难得的货物，自然而然🈶️妄念之力使人滋生偷盗行为（事物变化去向消亡）；精致的美味，自然而然🈶️妄念之力使人沉迷味觉享乐（事物变化去向消亡）；动听的声乐，自然而然🈶️妄念之力使人沉迷听觉享乐（事物变化去向消亡）；⚠️这就是事物变化的去向！圣人遵循它来治政：照顾民众肚子饱饱（去向利我）而不是他们的耳目享受（去向害我）。⚠️所以象帝伏羲说：远离消亡的去向，亲近生发的去向。
⚠️第十三章：追寻动因选择去向
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故⚠️！贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：
受到恩宠与羞辱都感到惊恐，就好像大病临身！为什么说受到恩宠与羞辱都感到惊恐呢？受宠本来就是以下侍上，需要思虑周全，得到恩宠惊恐不清楚得宠的动因所在，思虑不周；失去恩宠惊恐不明白失宠的动因所在，思虑不周；这就叫宠辱若惊。
什么叫惊恐宠辱就象大病临身？我之所以会害怕病患，缘起我有身体，如果我没有这个身体，我会有病患吗？病都长在身体上，祸患状大都离不开思虑不周。⚠️所以象帝伏羲说：治理我的天下一直把措施疏漏，看重如同自己丧失了性命，这样的人（去向利我），我可以放心任用；治理我的天下一直把思虑不周，看重如同自己患了重病，这样的人（去向利我），我可以放心任用。
第十四章：抱一的由来
视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷；三者不可至计。⚠️故：束而为一，一者。其上不攸，其下不忽；尋尋呵，不可名也，复归於无物；是谓无状之状；无物之象，是谓忽恍，随而不见其後，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
译文：
想看它，一直没有办法看出它的有无区分，称它“微”；想听它，一直没有办法听出它的有无区分，称它“希”；想摸它，一直没有办法摸出它的有无区分，称它“夷”；这三者一直不起声色变化使人毫无办法啊！⚠️所以象帝伏羲说：“一直不起妄念，无法诱使它变化的”都叫“一”。学习“一”吧！它上来没有声色变化，它下去也没有声色变化，人们寻寻察察，还是没有找出它可供借鉴利用之处，最后只能把它归类于没有物用。这叫不露效用的效用；无欲无求的样子，使人迷惑不解：使人不清楚它的去向，使人不明白它的动因。今执政者遵循道，以“抱一无为”驾御现今的局面，先搞明白“一”的过去由来，这是继承道学的第一步。
⚠️第十五章：老聃对伏羲的歌颂
一些字还需要查字典，这篇不影响内容，先搁放。
⚠️第十六章：探索变化的天命生发范围
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归其根。归根曰情情，是谓复命。复命，常也；知常，明也。不知常，亡亡作凶。知常容！容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久沕身不怠。
译文：
运用无上指引（相互比对分析🉐️事理之力而清晰裁决），守住情况变化。多重现象并发，我用这个方法反反复复观察比对。现象变化纷纷纭纭，变化各自归纳到对应的原因。归纳变化原因也叫比对情形走向，这个过程就叫复核变化遵照的天命。变化遵照的天命叫事物生消本序，懂得事物生消本序就叫明通道的生消指示。
不懂事物生消本序，误入消亡指示就会有凶险，一定要清楚“事物变化的天命生发范围”！事物变化的天命生发范围自然效仿了中正事理，中正事理自然效仿了公正王道，公正王道自然效仿了无私天地运行，无私天地运行自然效仿了生生不息的道，生生不息的道自然效仿了永久隐身的自然而然。
👇第十七章：追寻事物变化的动因
大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。⚠️言不足，案有不信。犹呵！其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
译文：
大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。⚠️“大上”命令很少（动因），自然而然🉐️事理之力抑制生发不忠信。犹呵！其贵言也（动因也）。成功遂事，而百姓谓我自然。
👇第十八章：动因与去向
⚠️故：大道废，案有仁义；知情出，案有大伪；六亲不和，案有孝兹；邦家昏乱，案有贞臣。
译文：
⚠️象帝伏羲说：大道废弛（动因），自然而然🈶️妄念之力抑制生发仁义（去向）；清楚情况由来（动因），自然而然🉐️事理之力抑制生发被蒙骗（去向）；六亲不和（动因），自然而然🈶️妄念之力抑制生发孝慈（去向）；家国昏乱（动因），自然而然🈶️妄念之力抑制生发忠臣（去向）。
👇第十九章：追寻动因与去向
绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
译文：
不亲近有声望、有智名的人（动因）；自然而然🉐️事理之力使效仿民众减少百倍（去向）；不亲近有仁名、有义名的人（动因），自然而然🉐️事理之力使效仿民众回归真实本性（去向）；远离奇巧、珍稀的货物（动因），自然而然🉐️事理之力使盗贼减少（去向）。这三句自报动因与去向的真话，作为条文是不行的。缘此生就新说法：推崇、亲近民众的质朴与纯真，减少民众的私欲与贪念，断绝民众的效仿，填饱民众的肚子。
👇第二十章：老君感慨，先搁放！
👇第二十一章：道的指示化生万千事理
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望，唯忽。忽呵，望呵，中有象呵！望呵，忽呵，中有物呵！幽呵，冥呵，中有请呵，其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众文。吾何以知众文之然？以此。
译文：
万千事理的样子，都依照道的指示。道的指示对于万物来说，是若有若无的。虽然若无若有，但万物演化一直效仿它；虽然若有若无，但万物演化一直物状它。虽然是隐隐约约的，但万物演化一直向道请求指示。它们的“请求指示”还很真切，真切到可以信验。从古至今，这个功用一直没变过：对照道的指示可以清楚分辨万物演化内在的事理。我怎么知道万物事理的样子？原因就在于此！
👇第二十二章：“一”的万千化身（示范）
曲则金；枉则定；窪则盈；敝则新；少则得；多则惑。⚠️是以！圣人执一以为天下牧。不自视，故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长；夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚金归之。
译文：
（一直去除自身妄念）不争辩，会🉐️生生不息的事理之力使自己深邃；（一直去除自身妄念）不辩白，会🉐️生生不息的事理之力使自己有安宁。（一直不起妄念）认同自己比别人低洼，会🉐️生生不息的事理之力使人心汇聚；（一直不起妄念）认同自己比别人破旧，会🉐️生生不息的事理之力使接触新知；（一直不起妄念）遵行少取，会🉐️生生不息的事理之力取得大家拥戴；一旦听从妄念谋求多得，自然而然🈶️妄念之力使自己遭到大家戏弄。⚠️这就是关于“一”的指示啊！所以圣人学习“一”来治理天下。（一直去除自身妄念）不自以为高明，所以🉐️生生不息的事理之力壮大了高明。（一直去除自身妄念）不自以为是，所以🉐️生生不息的事理之力壮大了光彩；（一直去除自身妄念）不自夸功劳，所以🉐️生生不息的事理之力使功劳壮大；（一直去除自身妄念）不骄傲自满，所以🉐️生生不息的事理之力使本事增长。圣人一直去除自身妄念听从道的指示而不与指示相抗争，所以🉐️生生不息的神器之力一直生发他使人无法抗衡他！老话说，一直去除自身妄念不争辩是完美的人。这岂能是空话？他真正深不可测啊！
👇第二十三章：三大类万千化身
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？⚠️故：从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
译文：
去除自身妄念少发命令少指使民众，是自然而然的事理。
原因是：狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，谁是风雨的施行者？是天地。天地的无穷力量尚且不能持久执行命令，何况是百姓呢？⚠️所以象帝伏羲说：拿道的指示当老师的人，都是不起妄念遵循道的指示；拿事理去向当老师的人，都是去除自身妄念遵照事理去向；拿“不知足”当老师的人，都是依从了自身妄念。所有遵循道指示的人，神鸟之力都乐于眷顾他；所有遵照事理去向的人，事理之力都乐于眷顾他；所有依从了自身妄念的人，妄念之力也都乐于眷顾他，例如：所有的失信行为，都会🈶️妄念之力壮大不信任。
👇第二十四章：妄念的万千化身
炊者不立；自视不章；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰：余食赘行，物或恶之。⚠️故：有欲者弗居。
译文：
（生就妄念起起落落）自然而然🈶️妄念之力使他站不久；（生就妄念自视高明）自然而然🈶️妄念之力使他不再进步。（生就妄念事后显摆见解），不会🈶️事理之力使自己显得更英明；（生就妄念事后自我炫耀）的行为，反而🈶️妄念之力削减自己的功劳；（生就妄念事后夸大）的行为，不会🈶️事理之力使自己的声望额外增长。这些从道的观点来看，好比：享用了宴会主人的美食还生就妄念要打包带走的贪婪行为，谁都厌恶。⚠️所以象帝伏羲说：想要亲近大道的人要去除这些妄念。
👇第二十五：关于生死去向的指示
有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不垓，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不垓，可以为天下母。我不知道它的名字，把它称为“道”，勉强把它的功用叫为“提示你大小选择”。“提示你大小选择”又叫“提示你凶吉选择”，又叫“提示你远近选择”，又叫“提示你往返选择”。道能指使所属去向选择，天能指使所属去向选择，地能指使所属去向选择，王命也可以指使所属去向选择。国中有四位驾驭事物变化去向者，而王居其一焉。人的起居劳作听从物候的驾驭，物候变化听从天时的驾驭，天时交替听从道的驾驭，道的指示服从自然而然的安排。
👇第二十六章：生死去向的指示（示范1）
重为轻根，静为躁君。是以⚠️君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则君。
译文：
选择根本的舍弃物欲的，选择去除妄念的舍弃生就妄念的，⚠️这就是道的生消指示！所以君子终日行走，不起妄念离开载装辎重的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能去除妄念超然处之；为什么大国的君主，反而只为了满足自身妄念，频繁的命令天下百姓呢？生就妄念以天下百姓为轻，自然而然🈶️妄念之力使自身失去根本；生就妄念频繁的作为，自然而然🈶️妄念之力使自身丧失主导权。⚠️生就妄念死，去除妄念生。
👇第二十七章：生死去向的指示（示范2）
善行者无辙迹，善言者无瑕适；善数者不用筹策；善闭者无闩钥而不可启也；善结者无绳约而不可解也。⚠️是以！圣人恒善，而人无弃人，物无弃财，是谓神明。⚠️故！善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
译文：
去除妄念行走老路，就不用来回寻路折腾；去除妄念按事实来言谈，就不会有不当之言；去除妄念遵照昔数，就不需要摆弄算筹；去除妄念遵照事理去关闭，可以使人没有钥匙无法打开；去除妄念遵照事理去捆绑，可以使人找不出绳扣去解脱。⚠️这就是道的生消指示！圣人一直去除妄念遵照事理来处事，所以没有人厌弃他，没有物被他浪费；这就叫明通道的生消指示！⚠️所以象帝伏羲说：遵循道生消指示的人，懂得去除妄念说自己学识肤浅，不能做大家的老师；不遵循道生消指示的人，生就妄念喜欢向人卖弄自己的学识。圣人一直去除妄念不好为人师，去除妄念不显摆自己的学识，虽然内心十分明白清楚，却去除妄念装作不知道的样子；这才是奥妙所在啊。⚠️去除妄念生，生就妄念死！
👇第二十八章：驾驭万千事理的办法
知其雄，守其雌，为天下鸡恒德不鸡；恒德不鸡，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不二；德不二，复归于无极。朴散为器，圣人用则为官长，夫大制不割。
译文：
懂得雄强的天命生发范围，就会去除自身妄念安守雌柔，好比天下鸡一直遵照不超鸡的天命生发范围；一直遵照天命生发范围不学鸟飞，所以象没有妄念的婴儿一样没有忧虑。懂得去除妄念知足于清白的生发范围，就会去除妄念安守屈解，好比天下谷；天下谷一直去除妄念知足于空无这个天命生发范围，所以象没有妄念的道一样长久存在。懂得去除自身妄念知止于白，就会去除妄念安守黑，好比天下没有妄念的“一”，天下的“一”不起妄念永无二状，不起妄念永无二状，所以它消亡了人们的妄想窥视之心啊！道的指示散化为万千事理，圣人运用“去除自身妄念”驾驭万千事理之力使它们生生不息用之不竭，他驾驭事理的办法一直不变。⚠️去除自身妄念
👇第二十九：去除妄念，知无上安排
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或赢，或培或椭。⚠️是以！圣人去甚，去大，去诸。
译文：
想要治理好天下却生就妄念执于己见，我看他是达不成愿望的。“无上”按排天命生发范围制约天下事物变化，不是人力能够对抗。生就妄念不依从的人都被“无上”打败消失了，生就妄念执于己见的人都被“无上”抛弃消亡了。处在天命生发范围的物状一直都会有前行的、会有后随的，会有轻松的、会有喘不过气的，会有强壮的会有瘦弱的，会有刚萌芽的会有快成熟的。⚠️这就是去除自身妄念不干扰天命生发范围的指示啊！所以圣人去除自身妄念依从事物天命生发范围，去除那种极端的、过度的、无谓的想法和措施。
👇第三十章：去除妄念，知果而不强
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还；师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。
译文：
以道的指示辅佐人主者，不会生就妄念认为军事力量足以制服天下。他做事喜欢去除妄念参照往昔，交战的所处年份，总是荆棘丛生啊！去除妄念者取得好结果也就结束了，不会因为好结果生就妄念自以为强。取得好结果不会生就妄念自以为了不起，取得好结果不会生就妄念自我夸耀，取得好结果不会生就妄念贪得无厌，这些就叫去除妄念果而不强。事物生就妄念自以为强，自然而然就🈶️妄念之力使它陷入消亡，这就叫不听从道的生消指示，不听从道的生消指示是早取灭亡。
👇第三十一章：去除妄念，知大道不用强
夫兵者，不祥之器也；物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：
有欲者弗居：想要亲近大道的人，要去除自身妄念。
👇第三十二章：测试题：学无上安排
道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以渝甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。
译文：
大道一直没有言语指示，它的指示虽然小到听不见，但天下事物没有试图不听从的。侯王若能持守学习它，各种繁杂事务自然而然就能顺服。天地间阴阳之气相合，降下甘露，人们无需号令自然而然就能分配好。（学习大道）一开始就制定公平的措施，措施的范围：所有人。范围内的人也就知道停止纷争钻营之心了。停止纷争钻营之心，所以措施能自行运转、周行不殆。顺从道的指示对于天下人来说，就像小溪对于大海，是生生不息的根源啊！
👇第三十三章：测试题：知妄念
知人者，知也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。
译文：
知人妄念，知也；自知妄念，明也；借助妄念胜人者，有力也；去除自身妄念者，强也；知足于天命者，富也；知止于天命者，有志也。生生不息不失其所者，久也；道统长存死而不忘者，寿也。
👇第三十四章：测试题：生生不息的原因
道泛呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为上，可名于大。是以！圣人之能成其大也，以其不为大也，故能成大。
译文：
道的功用啊，它指示万物向左向右也！大道功成不留名，万物顺服却不自以为是主宰。
它去除妄念一直没有物欲🉐️神器之力；可以把它归类于“小一”。万物顺服却没有生就妄念自以为强，使神器之力生生不息源源而来；可以把它归类于“无上”。⚠️这就是生生不息的原因！圣人之所以能成就他的大，是因为他一直去除妄念不自以为大，使神器之力生生不息一直生发于他，所以成就了他的大。
👇第三十五章：测试题：生生不息的运用
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
学习天道无为而治，自然🉐️事理之力使天下人归向它。归向它而没有被阻止又使事理之力生生不息，使人们安居在这个和平泰适的新地方。好比音乐和美食，一直使过路的人为之停步。虽然道的指示，尝它尝不出味道，看它也看不见物形，听它也听不到声响，而它的效用却能生生不息无穷尽！
👇第三十六章：测试题：去除妄念运用诱使、恍惚（⚠️答案在52章）
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明：友弱胜强。鱼不可脱于渊，邦利器不可以视人。
译文：
想要贝壳合上，可以假意去张开它，这是去除自身妄念运用“他以为”之力诱使它；想要削弱某人，可以假意去加强他，这是去除自身妄念运用“他以为”之力诱使他；想要废除某人，可以假意抬举他，这是去除自身妄念运用“他以为”之力诱使他；想要夺取某人，可以先给他一些，这是去除自身妄念运用“他以为”之力诱使他；这些就叫懂得“小一去除自身妄念运用诱使恍惚”的奥妙：借助不起眼的事理之力战胜困难的局面。鱼的生存不能脱离深渊的隐藏，君王的意图不能明示与人，这些都是懂得“小一去除自身妄念运用诱使恍惚”的奥妙。借助不起眼的事理之力来减少潜在的祸患。
👇第三十七章：测试题：学大道能强不强
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱，不辱以情，天地将自正。
道一直没有言语指示，侯王若能持守学习它，万千物状将会自然顺服。自然顺服中有超出天命生发范围的个欲发作，我运用神器之力填饱它。用它自己的妄念之力填饱他，它就不会成为恶例。没有恶例来引诱，一切情况都将自我纠正于天命生发范围。
👇德篇第三十八章：练习
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。⚠️是以！大丈夫居其厚而不居其薄；居其实而不居其华。故去彼取此。
译文：
圆满运用事理之力，不张显自己的事理，所以他是真的圆满运用了事理之力；看起来事事运用事理之力的人，张显自己的事理（暴露动因与意图，自以为强），所以他不是圆满运用事理之力。圆满运用事理之力的治理者，不张显的运用事理之力施政，人们就无从讨论施政得失；圆满依从仁爱的治理者，不张显的依从内心的仁爱施政，人们也无从讨论施政得失；圆满依从公义的治理者，张显的依从大多数人的共识施政，人们就会讨论施政得失，少数人还会不支持施政；圆满依从礼制的治理者，张显的依从已制定的规章制度施政，即使得不到人们支持响应，也会伸出胳膊强行牵引人们来执行。所以失去了道，人们希望施政能有事理；失去了德，人们希望施政能有仁爱；失去了仁，人们希望施政能符合大多数人的共识；失去了义，治理者生就妄念舍本逐末制定了人们的行事规范。这样的礼，人们对它忠信不足，是混乱的开始。礼最初的制定者，只停留在道的表面光华，他是愚蠢的开端者。⚠️这就是道的指示啊！所以循道治国者要去除妄念不自以为强趋向民意圆满的仁德，而不生就妄念自以为强趋向民意衰薄的礼义；要去除妄念看重根本趋向民意的真实内涵，而不生就妄念在意虚表趋向民意的外呈盛华。⚠️所以象帝伏羲说：远离消亡的去向，亲近生发的去向。
👇第三十九章：练习
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 ⚠️故：贵以贱为本，高以下为基。⚠️是以！侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
译文：
自古以来生生不息者：
天生生不息，所以天清明；地生生不息，所以地安宁；神灵生生不息，所以被认为灵验。河谷生生不息，所以它充盈；侯王生生不息，所以成为天下的首领！假如说，天没有生生不息，它恐怕就会破裂了；地没有生生不息，它恐怕就不安宁了；神没有生生不息，它恐怕就不会被认为灵验了；河谷没有生生不息，它恐怕就要干涸了；万物没有生生不息，它们恐怕就要灭亡了；侯王没有生生不息，他恐怕就要垮台了；⚠️所以象帝伏羲说：贵一直离不开贱的生发支持，高一直离不开下的生发支撑。⚠️这就是指示啊！所以侯王自称为“孤家”百姓不归从，自称为“寡人”百姓不归处，自称为“不谷”百姓不归从，这不正是把贱（百姓）看成自己立身的根本吗？难道不是这样吗？所以每个人对自己的自称都是没有赞美词的，这是不想让自己如同耀眼的美玉而失去对方的生发支持，而是想让自己如同没有光泽的卵石而获得对方的生发支持。
👇第四十章：练习
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。⚠️故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若类。上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道善贷且成。
译文：
上士听了道的理论，就努力去实践；中士听了道的理论，觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的理论，就哈哈大笑。不被他们嘲笑那就不是真正的道了！所以过去有老话：他明悟道的时候，在你看来他好象被迷惑了；他进修道的时候，在你看来他好象在退步；他遵循道的时候，在你看来他好像走在崎岖不平的小路上。拥有最圆满的“德”，在你看来他好像还很空虚；拥有最广大的“德”，在你看来他好像还有不足；拥有最刚健的“德”，在你看来他好像还有懈怠。本色最洁白的东西，你从外面看可能有污渍；内在本质很纯净，你从外面看可能是浑浊。最大的方形看不到边角，最精美的器具，总是保持着精进的态势好像还没完工似的；传得最远的声音反而听不见；大到覆盖一切的道也是看不到，它隐藏在看似无关的现象里面。循道这件事呀，要不断的借鉴才能逐步明白。
👇第四十一章：练习
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，生于无。
译文：
神器之力的反转，是道的指示有所变动。看似不起眼的神器之力，是道的神妙用途。天下事物的演化，都生自于生发效用的事理之力，生自于消亡效用的妄念之力。
👇第四十二章：练习
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。⚠️故：物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教文。
译文：
道一直持住了事理之力，所以不断生一，生二，生三，生生不息生万物；万物一直持住了事理之力，所以一直吐故纳新，在新旧交替中达成新自身。王公们一直持住了事理之力，所以人们都厌恶的称呼，“孤家”百姓不归从、“寡人”百姓不归从、“不谷”百姓不归从，而王公们却用来称呼自己。⚠️所以象帝伏羲说：事物要么遵照事理得到生发，要么生就妄念陷入消亡。他这么教导我，我也这么教导大家。“生就妄念逞强与道的指示相抗争最终会灭亡”我将把这句话作为教文。
👇第四十三章：练习
天下之至柔，驰骋天下之致坚。无有入于无间，吾是以知无为之益；不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
译文：
天下最不起眼的事理之力，最终会驾驭坚不可摧的局面。事理之力能进入没有空隙的事物里面。我因而认识到运用事理之力的好处。比如无言的教导，运用了事例间相互比对，自然而然生发事理之力来清晰判断关键所在。这就是运用事理之力的好处，天下办法很少能够比得上它。
👇第四十四章：练习
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。⚠️故：知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
名声与自身相比哪一个更亲切？自身与财货相比哪一个更重要？获得外物和失去自身，哪一个更有害？过分的追求名声必定大量消耗自身精力；过分积聚财货必定给自身带来巨大危险。⚠️所以象帝伏羲说：去除自身妄念知足于天命生发范围，自身就不会遭受损失；去除自身妄念知止于天命生发范围，自身就不会有危险，可以长久保身。
👇第四十五章：练习
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
译文：
最完美的事物，总是生生不息的态势，尽管它的作用已经毫无弊病；最充盈的事物，总是生生不息的态势，尽管它的作用已经不会穷竭。最大的挺直是生生不息的挺直；最大的灵巧是生生不息的灵巧；最好的辩手是生生不息不断进步的辩手。生生不息的沉着可以战胜躁怒，生生不息的冷静可以战胜冲动；生生不息的去除妄念遵照事理是天下王道。
👇第四十六章：练习
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。⚠️祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。⚠️故：知足止足，常足矣。
译文：
天下治理去除妄念遵照事理，战马也派不上用途，只能给田地浇浇粪；天下治理生就妄念不知足，怀孕的母马最后也要被派往战场，在战场上生驹。祸患的总源头是自身妄念，过错的总源头是依从了自身妄念。⚠️所以象帝伏羲说：去除自身妄念知足、知止于天命生发范围，才是圆满遵照事理！
👇第四十七章：练习
不出户，以知天下；不窥牖，以见天道。其出也弥远，其知弥少。⚠️是以！圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
译文：
运用事理之力去认知，即使不出大门，也能知道天下事的由来；即使不望窗外，也能清楚天道的运行。不运用事理之力去认知，即使出门很远，所收获的新知也只会很少。⚠️这就是指示！运用事理之力，所以圣人不需要通过亲历就能知晓，不需要亲见就能明了，不需要亲为就能成功。
👇第四十八章：练习
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下恒无事，及其有事也，不足以取天下。
译文：
求学的目标是每天学识都有所增益，以道治国的目标是每天需要自己干预的事情都有所减少，减少啊再减少，直到什么都不需要自己干预。虽然什么都不需要自己干预，但是所有事情都井然有序。治理天下就应该一直以“什么事情都不需要自己干预”为目标，如果需要自己强行干预，说明治理天下的总思路还有欠缺，不足以治理天下。
👇第四十九章：练习
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德⚠️善也。信者信之，不信者亦信之，德⚠️信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心！百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
译文：
圣人治理天下一直敛藏本该有的心思，以百姓该有的心思为心思，善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，这是去除自身妄念生生不息的引导百姓趋向善；讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，这是去除自身妄念生生不息的引导百姓趋向信；圣人之所以在天下百姓面前一派糊涂的样子。原因是：使天下人不清楚他的动机与去向。百姓都相信自己听到的和看到的表象，所以圣人运用这个事理，自己表现的像孩子般淳朴，引导天下百姓趋向孩子般的淳朴。
👇第五十章：练习
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
译文：
从出生到死亡。长命的占十分之三；短命的占十分之三。本来可以长命却变动到短命的也占十分之三；这是什么缘故？因为他们活得太过份了，没有遵循道“去除自身妄念知止于天命生发范围”的指示而陷入了消亡。
我听说遵循道的指示来保护自己的人，在陆地上行走不会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛对他用不上自己的角，老虎对他用不上自己的爪，兵器对他用不上自己的刃。这是什么缘故？因为他们不去有危险的地方，遵循了道“去除自身妄念知止于天命生发范围”的指示而远离了消亡。
👇第51章：练习
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
译文：
“道”“德”对万物恩情大到极致，却不起妄念把持万物（生生不息），不起妄念主宰万物（生生不息），不起妄念自以为大言语指示万物（生生不息）！这叫持住了生生不息的总根源。
👇第52章:妄念的总根！（道根：🈚️我）（⚠️重要）
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终、身不勤。开其兑，济其事，终、身不救。见小曰明，守柔曰强。用其则光，复归其则明，无遗身殃；是为袭常。
天下的妄念有它的始端，“己念以为”就是天下妄念的总根源。把握“己念以为”，也就知道祸果了，时时去除“己念以为”，就能没有妄念没有祸患了。塞住“妄念”的来路，闭起“妄念”的出口，最后就不会有祸患。打开“妄念”的来路，依照“妄念”处事，最后就会祸患不断。
能够察见到自身的妄念，就叫明通道的生消指示；能够去除妄念，就叫战胜心魔。借助他人的妄念去做事，就能改善局面；不断归纳妄念就能明通道的生消指示，使自身不受妄念侵害。这就是道关于妄念的指示。
👇第53章:知有妄念1
使我介然有知，行于大道，唯施是畏；大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财有余；是谓盗夸。盗夸，非道也！
译文：
即使我只有一丁点的认知，行事也会以道为尊，听从它的指点远离它的告诫。以道为尊很简单，人们也很容易明白：朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很空虚；却穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了美食而截留过多赏财；这叫以盗为荣。以盗为荣，是以道为尊的反面。
👇第54章:去除妄念2
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。
译文：
去除妄念遵照事理来建立家业，就不会被移除，去除妄念遵照事理来持守家业，就不会遭受损害，子孙去除妄念遵照事理来延续家业，家业就不会断绝。去除妄念遵照事理来治身，他的认知就不会停留在表面；去除妄念遵照事理来治家，家就会有馀资；去除妄念遵照事理来治乡，该乡有馀资的家就会越来越多；去除妄念遵照事理来治邦，该邦富裕的乡就会越来越多；去除妄念遵照事理来治天下，天下人的生活就会普遍富裕。所以啊，可以通过人的认知察见到他治身，是否去除妄念遵照事理；可以通过家资察见到治家，是否去除妄念遵照事理；可以通过该乡富裕家庭的多寡察见到该乡治理，是否去除妄念遵照事理；可以通过该邦富裕乡的多寡察见到该邦治理，是否去除妄念遵照事理；可以通过天下人的生活察见到天下的治理，是否去除妄念遵照事理。我怎么知道天下的治理，是否去除妄念遵照事理，就是用这种方法。
👇第55章：知止天命生发范围
含德之厚者，比于赤子，蜂蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
依从天命生发范围运用事理之力者，好比是个婴儿。蜂蝎毒蛇不会有机会蛰他，凶禽猛兽不会有机会抓他。筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不懂男女交合而小生殖器常常勃起，这是依从了天命生发范围分配精力啊。整天号哭而喉咙却不沙哑，这是依从了天命生发范围有所调和啊。有所调和就是去除了妄念知止于天命生发范围啊，懂得知止于天命生发范围就叫明通道的生消指示。超出天命生发范围的生发叫妖祥，执于己念叫做逞强。事物生就妄念自以为强就会陷入消亡，这叫不听从道的生消指示，不听从道的生消指示是早取灭亡。
👇第56章:练习
知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐而解其纷，是谓玄同。⚠️故：不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。
译文：
懂得去除妄念遵照事理的君王，不强施号令，强施号令的君王不懂去除妄念遵照事理。去除妄念遵照事理，堵塞住民众嗜欲的孔窍，关闭住他们贪婪的门径，收敛他们的光耀，混同他们于尘土，挫去他们的锋芒，解除他们的纷争；这叫生生不息的和谐安定。⚠️所以象帝伏羲说：谁都没办法与事理亲、没办法与事理疏、没办法给事理利、没办法给事理害、没办法给事理贵、没办法给事理贱；事理中正所以被天下人所推崇。
👇第57章: 练习
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智，而何物滋起；法物滋彰而盗贼多有。⚠️是以！圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
译文：
以公正为原则来治邦，以不可预测的方法来用兵，以不干扰“天命生发范围”的行为来获取天下人拥戴。我怎么知道会是这样的呢？
天下增加禁令时，民众反而越来越贫困；民众增藏武器时，国家反而越来越混乱；民众的智巧增多时，奇怪的事反而越来越多；强行约束物欲的法令增多时，盗贼反而越来越多。⚠️这就是道不要生就妄念干扰天命生发范围的指示啊！所以圣人遵循它说：我不起妄念干扰天命生发范围，民众自然而然会顺化；我不起妄念知止于天命生发范围，民众自然而然会纠正于天命生发范围；我不起妄念干扰天命生发范围，民众自然而然会趋向富裕，我不起妄念知止于生发本序范围，民众自然而然会趋向淳朴。
👇第58章:练习
其正闵闵，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。⚠️是以方而不割，兼而不剌，直而不绁，光而不眺。
他治政无为糊涂，他的民意反而深厚；他治政详审细究，他的民意反而浅薄。福祸相孕相生，谁又能知道哪里是转换的极点？这个问题没有定论啊。超出天命生发范围的公正无私会化为严历，超出天命生发范围的生发会化为妖祥。这样的转变困惑人们由来已久。⚠️这就是道不起妄念知止天命生发范围的指示啊：方正而要知止于天命生发范围，廉洁而要知止于天命生发范围，率直而要知止于天命生发范围，明亮而要知止于天命生发范围。
👇第59章:练习
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服；早服是谓重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道也。
君王治理国家养护身体，没有比吝惜根本少作为更好的办法了。吝惜根本少作为是为隐患早做准备；对隐患早做准备就是对内不停积累民望的过程。不停积累民望就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那是无法估量的力量，它可以生发国本；有了生发国本的根源，可以使国家长久存在。这就叫国家根深柢固、君王长生久视的办法。
👇第60章:练习
治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神,非其鬼不神也，其神不伤人也；非其神不伤人也，圣人亦、弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。
译文：
治理大国好比煎小鱼，要吝惜根本少作为。遵循道的指示来治理天下，无从预测的灾害也不起作用了，不是灾害不发生，而是灾害的作用不会伤害民众，不是作用不伤害民众，而是圣人限制了它伤害的范围，不给它机会伤害到民众根本。治理者和灾害都不伤及民众根本，所以民心聚集啊！
👇第62章:练习
道者万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子置三公，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
译文：
道，万物演化都遵循于它！是领会者的法宝，没领会者的珍藏品。美好的言辞是换取人心的生发事理之力；兑现承诺的行为是被人敬重的生发事理之力。这个道理对于没领会它的人们，何尝不作用？所以立天子置三卿时，虽然已经向祖先、神灵进献玉璧祈求庇佑座驾了，没领会道指示的人还是会学习进修道。
古人为什么如此看重道对自己的指示？不就是“想借助道达成所愿，想借助道免除潜在的灾祸”？而道不起妄念无所遗漏无所偏爱，所以它被天下人所重视。
👇第63章:练习
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德；图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。⚠️是以！圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。⚠️是以！圣人犹难之，故终无难矣。
译文：
把细微当大作为深思熟虑，把细微当大事精心准备，把细微当作美味细细品味。不管大的小的多的少的矛盾利益纷争，都是从最细微的事理着手调和；打算克服困难都是从容易处着手；实现远大理想都是从细小处开始。天下的难事必定是从容易处开始滋长；天下的大事必定是从细小处开始完成。⚠️这就是道的指示啊！缘以此，圣人不起妄念始终不敢轻视小事，所以才能完成大事。生就妄念轻易许诺的人，势必要失信；生就妄念把事情看得很容易势必会遇到很多困难。⚠️这就是道的指示啊！缘于此，圣人周行不怠去除妄念遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。
👇第64章:练习
其安也易持也；其未兆也易谋也；其脆也易判也；其微也易散也。⚠️为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。⚠️为之者败之，执之者失之，是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。 民之从事也，恒于其成事而败之；故慎终若始，则无败事矣。是以！圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
译文：
物状安定时容易维持；物状未萌时容易解决；物状干脆时容易分切；物状细微时容易驱散。⚠️这就是自然而然的指示啊：一直去除妄念不自以为大啊！要在矛盾未萌时就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树都是由小树苗逐步长成的；九层的高台都是由泥土逐步堆累的；百仞的登高都是从第一步开始的。⚠️这就是自然而然的指示：生就妄念对抗天命生发范围的都被它打败消失了，生就妄念执于己见的都被它抛弃消亡了。缘于此，圣人不起妄念依从天命生发范围所以不被它打败，不被它抛弃。人们做事往往在快成功的时候却败给了懈怠！一直不起妄念慎终若始的，却很少失败。⚠️这就是道周行不怠去除妄念遵照事理的指示啊！所以圣人学习“一”：周行不怠去除妄念遵照事理使人们没有欲望不重视难得的货物；圣人学习自然而然：周行不怠去除妄念遵照事理纠正众人的过失；学习自然而然：能使万事遵循它却周行不怠去除妄念不自大，不发号施令。
👇第65章:练习
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知，知邦，邦之贼也；以不知，知邦，邦之德⚠️也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，乃至大顺。
译文：
古人有言：循道治国者，他不会去增加民众的智慧，而是去减少民众的智慧。民众难以治理，是因为民众有了智慧。所以，他把智慧显露给邦众，是邦政教化的破坏行为；他把淳朴无智显露给邦众，是邦政教化的始生行为。他一直清楚：这两条事理都是学习效法了道对事物的生发消亡作用。他一直懂得学习效法道对事物的生发消亡作用，这就是他基业一直生发不止的根源！这个“一直生发不止的根源”，他隐藏得很深，很远，与他无智的表象相反，却圆满遵循了道的指示：周行不怠去除妄念遵照事理隐去动机与去向。
👇第66章:练习
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。⚠️是以！圣人欲上民也，必以言下之；欲先民也，必以身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也。非以其不争与，故天下莫能与之争？
译文：
江海能成为河流汇聚的地方，是因为江海不起妄念遵照事理甘居河流下游，所以能成为河流的汇聚地。⚠️这就是道的指示啊：去除妄念遵照事理！圣人要想处在民众之上，就必须去除妄念对民众言辞谦虚；想处在民众之前，就必须去除妄念一直远离私利把自身利益放在百姓利益之后。所以圣人处在民众前面时，人民也不感觉利益被损害；处在民众之上时，民众不感觉被压迫；天下民众喜欢推举他而不厌弃他。难道不是他一直去除妄念不与事理相抗争，所以天下没有人能争得过他？
👇第67章:“三宝”呼应全书的关键章节！
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖；若肖，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固，天将建之，汝以兹垣之。
译文：
天下人都说我讲的道太大，不象任何东西。它独独的大，所以什么都不象；若象某种东西，那就渺小的很了！我有三件法宝来亲近它：一叫深思熟虑无遗漏，二叫吝惜根本少作为，三叫不为天下先等待时机成熟。深思熟虑事理清晰无疑，才能勇敢；吝惜根本少作为，才能积蓄力量；等待天命时机成熟，才能借时机生发之力自然成事。现在舍弃深思熟虑而取果决，舍弃时机成熟而取鲁莽争先，那是必然的死路。深思熟虑事理无所遗漏这件法宝啊，用它去作战就能胜利，用它去守卫就能稳固。天命时机成熟的指示，你也要用深思熟虑事理无所遗漏这件法宝来围堵它。
👇第68章:练习
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，弗与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用大，是谓无古之极也。
译文：
循道来谋划的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以果而不强不使用武力运用事理之力来取胜；循道来作战的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以不被激怒远离了消亡去向；循道来取胜的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以不硬拼等待时机，借助时机之力打败对方。循道用人的，遵循去除妄念遵照事理的指示，所以言辞谦下，用生发的事理之力获得人心。这就叫不与道的生消指示相抗争，这就叫运用事理之力，这就叫遵循“无古今永恒”的指引。
👇第69章：练习
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客；不敢进寸而蒳尺。”是谓“行无行，攘无臂，执无兵。乃无敌矣！”祸莫大于无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
译文：
用兵有言：“我不敢进攻而要防守，不敢鲁莽前进一寸，宁可谨慎退缩一尺。”自视弱小审慎度量的样子就像：自己的士兵阵型也不会，胳膊也举不起来，手里拿着的不是武器。这是战无不胜的苗头啊！祸害没有比生就妄念高估自己更大的了，生就妄念高估自己尽丧我的法宝。所以实力相当的两军交战，总是去除妄念遵照事理自视为弱审慎考虑的一方会获胜。
👇第70章:练习
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知！⚠️是以！不我知，知我者希，则我者贵，是以！圣人被褐而怀玉。
译文：
我的言论很容易理解，也很容易施行，天下却没有谁能理解，没有谁能施行！我的言论有出处，举例也有根据。这是他们听从了“己念以为”消亡了认知啊！⚠️这就是指示啊：不要自以为知！“认知”我要观察学习一直不变的现象，“去向抉择”我要参考学习道的生消指示。⚠️这也是指示啊：我见不足为道，我见不足，我见有疏漏”。比如：圣人外表跟大家一样，却怀有大道指示！
👇第71章：练习
知不知，尚矣；不知不知，病矣。⚠️是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
译文：
懂得自己所知有限，这是去除了妄念之母，值得学习啊；不懂自己所知有限，这是生就妄念之母，妄念不断啊！⚠️这就是道“不执己念，不自以为”的指示啊！圣人之所以一直没有妄念，因为他一直远离“自以为是”啊；所以他没有生就妄念。
👇第72章：练习
民之不畏威，则大威至矣！毋闸其所居，毋厌其所生，夫唯弗厌，是以不厌。⚠️是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
译文：
民众不再敬畏治理者的权威，治理者的灾难也就来了。不要生就妄念逼迫民众不得安生，不要生就妄念挡住民众的谋生之路，只有听从这条告诫不生就妄念逼迫民众，才能使自己不被民众厌弃。⚠️这就是道去除妄念知止于天命生发范围的指示啊！所以圣人事事明通却不在民众面前自以为是，珍爱自己却不在民众面前自以为重。所以象帝伏羲说：远离消亡的事理，亲近生发的事理。
👇第73章:练习
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。⚠️
译文：
勇于超出天命生发范围，就会陷入消亡；勇于止步于天命生发范围，就会远离消亡。勇的这两个选择，有一个有利，有一个有害，上天总是表现对其中一个选择的厌恶，谁又能知道其中的原因呢？天也学习道：不对抗天命生发范围而遵循它来取胜，不指摘天命生发范围而遵循它来响应，不需天命生发范围召唤而自动到来，纠正自己而遵循天命生发范围来谋划。天命生发范围好像很希疏，但天下没有一件事物被它遗漏。⚠️这就是“自然而然”的指示：去除妄念知止于天命生发范围、去除妄念知足于天命生发范围。
👇第74章:练习
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？向使民常畏死，常有司杀者杀。夫代司杀者杀⚠️，是代大匠靳，夫代大匠靳，希有不伤其手矣。
译文：
民众都不怕死，杀不胜杀用死亡来恐吓又有什么用呢？如果能使民众一直怕死，而有个别不怕死带头作乱的，我抓住他杀了，谁敢跟随呢？就算民众一惯是怕死的，也应该是一直隐身的主宰者来杀。超越自身天命生发范围代替隐身的主宰者去杀民众，集民众怨恨这个事理之力于一身，怎么能长久？这就好比代替木匠去砍木头，这样做很难不砍伤自己手指啊。
👇第75章：练习
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥；百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治；民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
译文：
百姓饥饿，是因为治理者生就妄念租税太多，超出了天命生发范围，所以百姓饥饿；百姓难以治理，是因为治理者生就妄念有所妄为，超出了天命生发范围，所以百姓难以治理；百姓不怕死，是治理者生就妄念过度索取供养，超出了天命生发范围，所以百姓不怕死。⚠️这就是自然而然的指示：只依从天命生发范围、不超越天命生发范围来供养自己的治理者，比超越天命生发范围来供养自己的治理者高明。
👇第76章：练习
人之生也柔弱，其死也仞贤强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徙也；柔弱微细，生之徙也。兵强则不胜，木强则恒。⚠️强大处下，柔弱微细处上。
译文：
人活着时身体是柔软的，人死后全身就变得僵硬了。万物草木活着时也是柔软脆弱的，它们死后也变得枯槁了。所以说：“变得坚硬是滋长了消亡的事理之力；变得柔弱细微是持住了生发的事理之力；领兵者生就妄念自以为军力强大是滋长了不胜的事理之力；树木生就妄念认为自己足够壮大是滋长了不再长个的事理之力。⚠️这就是自然而然的指示啊：生就妄念自以为强、自以为大是滋长了消亡的事理之力；去除妄念自视弱小、向“小一”学习是持住了生发的事理之力。
👇第77章：练习
天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者；此有道者乎？是以圣人为而弗又，功成而弗居也；若此！其不欲见贤也。
译文：
天下事物对于道来说，就象拉弓射箭。高了的就压低它，低了的就抬高它；有所多余的就减少它，有所不足的就补充它。所以道对事物的规律作用是：消亡有余的而生发不足的。
人世间的情况却是：减少百姓的不足而用来奉养有余的君王。哪位君王要是认识到自身的有余，奉行天道治理天下；他难道不正是明白了道对事物的规律作用？所以，他依从天命生发范围来索取供养而不敢过度；执政很成功也不居功。这是他完全领会道对事物的规律作用，不敢在民众面前表现自己的过多贤能啊。
👇第78章:练习
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。⚠️水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王。正言若反。
译文：
天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西胜过水，水用它看不见的事理之力改变了局面。水滴石穿，不起眼的事理之力可以战胜困难的局面。天下没有人不知道，但是没有人能践行。所以圣人遵循它这样说：“能够承受全国百姓对自己的误解，持守运用事理之力直至清白，这是最强者的品行；能够承担全国的灾祸，持守运用事理之力直至克服，这是最大者的担当。”事理之力很弱小，但是没有它不能战胜的局面；正言若反。
👇第79章:去除妄念圆满遵循生消指示
和大怨，必有余怨焉，可以为善？⚠️是以！圣人右契，而不责于人。有德，司契；无德，司彻。夫天道无亲，恒与善人。
译文：
和解重大的仇怨，必然还会残留余怨，这怎么可以算是圆满妥善处理了祸患？⚠️这就是道的指示啊！所以圣人拿着借据的存根，却不向人追讨。亲近生发事理之力的人，拿着借据不追讨；不在乎消亡事理之力的人，拿着借据追讨到底。尽管天道有公正无亲的指示；却也一直都有亲近生发事理的指示啊。
👇第80章:去除妄念圆满遵循生消指示
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死不远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
译文
缘起凝聚国家亲近民众！使自己有精美的器具却也不使用，生发事理之力使民众面对危险也不远离。使自己有车辇周全伺候却不使用它；使自己有护卫随从却不向民众展示；生发事理之力使民众回归结绳记事般淳朴心性，又得生生之力使人们吃得香甜，穿得漂亮，住得舒适，过得快乐；再得生生又生之力使民众就算紧挨着邻国，鸡犬的叫声都可以听得见，从生到死却不因好奇而互相往来。生生不息的和谐安定啊！
👇第81章:去除妄念圆满遵循生消指示
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。⚠️故！天之道，利而无害，人之道，为而不争。
译文：
符合实际的话不好听不漂亮，漂亮好听的话往往不符合实际；有智慧的人不会卖弄学问，到处炫耀学问的人没有智慧；循道者慎重少言，不慎重多言者没有循道。循道的君王看空资财，他倾尽资财去帮助民众，认为自己越有收获，倾尽资财施惠给民众，认为自己越多根本。⚠️所以象帝伏羲说：天遵循道，生育万物而无所加害；人遵循道，看重根本实际而不争浮华虚表！
⚠️我会不定时补充剩下的章节
⚠️：看完全篇，如果你认为我的解读有道理，欢迎借鉴，也欢迎指正！一起还原伏羲、老聃本意吧！
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