通玄真卷第十
上仁老子曰：君子之道，以身，以生。即下不，下不即民不怨，下即政，民怨即德薄，政者不，德薄勇者不。主不然，一日有天下之富，一主之，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志於室榭，池苑囿，猛珍怪，民，虎狼豢，百姓寒，室衣，故人主畜用之物，而天下不安其性命矣。
老子曰：非漠以明德，非以致，非大以并覆，非正平以制，以天下之目，以天下之耳，以天下之心，以天下之力，故令能下究，而臣情得上，百官通，群臣。喜不以，怒不以罪，法令察而不苛，耳目通而不，善否之情，日於前而不逆，故者其智，不肖者竭其力，近者安其性，者其德，得用人之道。夫乘者，不而致千里，乘舟楫者不游而江海，使言之而是，商夫，不可也，言之而非，在人君卿相，不可用也，是非之，不可以尊卑也。其可用，不羞其位，其言可行，不其，主不然，群臣效忠者，希不用其身也，而邪枉，者不能也，疏卑，竭力忠者不能也。有言者之以，有者之以罪，如此而欲安海、存方，其明亦以矣。
老子曰：能尊生，富不以身，不以利累形。今受先祖之爵，必重生之所由之矣，而失之，不惑哉。以身治天下，可以寄天下，以身治天下，所以天下矣。
文子治之本。
老子曰：本在於治身，未身治而，身而治也。故曰：之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。
文子曰：何行而民其上？
老子曰：使之以而敬慎之，如深，如履薄冰，天地之，善即吾畜也，不善即吾也，昔者夏商之臣，反桀，而臣武，宿沙之民，自攻其君，神氏，故曰：「人之所畏，不可不畏也。」
老子曰：治大者，道不可以小，地者，制不可以，位高者，事不可以，民者，教不可以苛。事治，法苛行，求多，寸而度之，至丈必差，而解之，至石必，石丈量，而寡失，大易智，曲慧。故益於治，有益於者，人不也，益於用者，有益於者，智者不行也。故功不，事不省，求不寡，功易成，事省易治，求寡易，任於人易。故小害，小破道，道小必不通，通必。河以逶故能，山以陵故能高，道以游故能化。夫通於一伎，於一事，察於一能，可以曲，不可以也。夫音者，小急，大，立事者，者，者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，天同。同者帝，同者王，同功者霸，一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌之者也。故有道以理之，法少，足以治，道以理之，法，足以。
老子曰：失水，制於，人君舍其所守，而臣事，制於有司，以持位，守者以取容，臣下藏智而不用，反以事其上。人君者，不任能而好自，智日困而自，於下，不能申理，行於位，不能持制，智不足以治，威不足以行刑，以下交矣。喜怒形於心，嗜欲於外，守者正而阿上，有司枉法而，不功，不罪，上下乖心，君臣相怨，百官而智不能解，非萌生而明不能照，非己之失而反自，人主愈，人臣愈佚，是以代大匠者，希有不其手。逐走，筋不能及也，上，死衡下，伯相之，王良御之，明主求之，御相之而致千里，善乘人之也。人君之道，而有就也，有立而好也，有即，有好即，即可，即可。夫以建而制於人者，不能持，故善建者不拔，言建之形也，唯神化者，物莫能。中欲不出之？，外邪不入之，中？外，何事不，外中？，何事不成。故不用之，不之，而有用之，而有之，不伐之言，不之事，循名，使自有司，以不知道，以禁苛主，如此百官之事，各有所考。
老子曰：食者人之本也，民者之基也，故人君者，上因天，下地理，中用人力。是以群生遂，物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以民，生乏用，死口。先王之法，不掩群而取●，不而，不焚林而，豺未祭，罘不得通於野，未祭，罟不得入於水，隼未，不得於皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆未，不得以火田，育孕不牧，卵不探，不尺不得取，犬豕不期年不得食，是故物之若蒸出，先王之所以，富利民之道也，非目而足行之，欲利民者也不忘乎心，即人自矣。
老子曰：古者，明君取下有，自有度，必而收，量民聚，知有不足之，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而於寒之患。其怛於民也，有者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，民同苦，即天下哀民。主即不然，取民不裁其力，求下不量其，男女不得耕之，以供上求，力勤，有旦暮，君臣相疾。且人之生也，一人而耕，不益十？，中田之收不四石，妻子老弱仰之而食，或有害之患，以供上求，即人主愍之矣。主暴君，涸其下，以之欲，百姓不被天和、履地德矣。
老子曰：天地之，莫大於和，和者，，日夜分，故物春分而生，秋分而成，生成，必得和之精。故不生，不化，交接，乃能成和。是以人之道，而栗，而，柔而直，猛而仁。夫太折，太柔卷，道正在於柔之。夫之度也，可卷而也，引而申之，可直而布也，而不，短而不，直而不，故人之。夫恩推即懦，懦即不威，推即猛，猛即不和，推即，即不令，刑推即，即，是以和也。
老子曰：之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故人化以其徵。德有昌衰，先萌，故得生道者，小必大，有亡徵者，成必。之亡也，大不足恃，道之行也，小不可，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故之主，於地，而不於仁，在高位，而不於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上三光之明，下失民之心，孰不能承，故其己者，不人也。古之道者，深行之之道德，行之之仁，薄行之之智，此六者，家之也。深行之厚得福，行之薄得福，行之天下服。古者道德即正天下，仁即正一，智即正一，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以，不以得，立在天下推己，在天下自服，得在天下之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即，仁即得，不即莫能之，故道之在於天下也，譬江海也。天之道，者之，者失之，夫欲名是大而求之之，吾其不得已，而而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下之，之者之，天下所者，德也，故云：上德者天下之，上仁者海之，上者一之，上者一之，此四者，民不也。不用兵即危道也，故曰：「兵者，不祥之器，不得已而用之。」人，而勿美，故曰：「死地，棘生焉，以悲哀泣之，以居之。」是以君子於道德，不重用兵也。
文子：仁何以薄於道德也？
老子曰：仁者，必以哀之，者，必以取明之，四海之，哀不能遍，竭府之，不足以民，故知不如道而行德，因天地之性，物自正而天下，仁因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄。」夫者，之文也，仁者，恩之效也，故因人情而制，不其，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死於仁。夫生不人所不能及，不人所不能已，度量不失其，非由生矣，故制足以合，喜不出於和，明於死生之分，通於侈之也。末世即不然，言行相悖，情貌相反，以，以淫，俗溺於世，非於朝，故至人而不用也。逐走，即人不，於上，即不人，故善用道者，乘人之以立功，以其所能，其所不能。主之以，民之以，主遇之以，民之以死，故有危安君，有主臣。德其位者尊，其德者凶，德高，取多，不以德位，不以取。人安道，不以欲生，不以利累己，故不而取安。古者德不尊，能不官，功不，罪不，其人也以，其退人也以，小人之世，其人也若上之天，其退人也若之，言古者以疾今也。相失之瘦，士失之，豚肥充，骨不官。君子察，信言，君而不，非忠臣也，而不，君不明也，民沉溺而不，非言也，故守死，人臣之也，衣寒食，慈父之恩也。以大事小之人，以小犯大之逆天，前祭天，後必入，故里以，老不，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇者，其近君也，尊老者，其近也，敬者，其近兄也。生而者，生而富者奢，故富不以明道自，而能非者寡矣。而不，所以治身也，教而不倦，所以治民也，良友，舍而非者寡矣。知之智，之仁，尊仁之，敬之，之。古之善天下者，而不也，故天下有容，能得其容，而有功，不得其容，作必凶。天下容曰，「兮其若冬涉大川，兮其若畏四，兮其若容，兮其若冰之液，敦兮其若，混兮其若，兮其若谷」，此天下容。兮其若冬涉大川者，不敢行也，兮其若畏四者，恐四也，兮其若容者，恭敬也，兮其若冰之液者，不敢藏也，敦兮其若者，不敢廉成也，混兮其若者，不敢明清也，兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自者，守柔弱不敢矜也，恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢藏者，自弊不敢也，不敢廉成者，自缺不敢全也，不敢清明者，辱而不敢新也，不敢盛盈者，不足而不敢自也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自弊故，自缺故盛全，辱故新，不足故能，道而不也。
通玄真卷第十一
上老子曰：凡者，能明於天人之分，通於治之本，澄心清意以存之，其始反其，可矣。治之本，仁也，其末，法度也。人之所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一也，其之，性也，先本後末，之君子，先末後本，之小人。法之生也，以，重法，是其冠履而忘其首足也。重仁者，崇也，不益其厚而其者，不其基而增其高者覆，故不大其，不能任重，任重莫若，任莫若德。人主之有民，城中之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以，言不合於先王者，不可以道，便掇取，一行一切之，非天下通道也。
老子曰：治人之道，其造父之御也，之乎，正度之乎胸膺，得於中心，外合乎志，故能取道致，力有，退曲，莫不如意，得其也。今夫者，人主之也，大臣者，人主之也，身不可之安，手不可失之心，故不，造父不能以取道，君臣不和，人不能以治。道以御之，中才可，明分以示之，邪可止，物至而其，事而其化，近者不即者治矣，不用然之教，而得自然之道，而不失矣。
老子曰：凡道者，塞邪道，防未然，不其自是也，其不得非也，故曰勿使可欲，日不求，勿使可，日不，如此即人欲，而公道行矣。有者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。夫事而非，功而用朋，即奇伎天，守不，民俗於，功臣於朝，故有道以御人，道制於人矣。
老子曰：治有常而利民本，政教有道而今行古，苟利於民，不必法古，苟周於事，不必循俗。故人法，俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故古未可非，而循俗未足多也。先王之不若其言，其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故「道可道，非常道也，名可名，非常名也。」人所由曰道，金石也，一不可更，事，琴瑟也，每改。故法制者，治之具也，非所以治也，故曲士不可至道者，寤於俗而束於教。
老子曰：天下有常法哉！於世事，得於人理，於天地，於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇制令而民，五帝有制令而刑，夏后氏不言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而辱，得而寡羞，故法度制令者，民俗而急，器械者，因而制宜。夫制於法者，不可，拘之人，不可使，必有之明，之，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即而，不知治道之源者，循，今者，循先，握篇籍，守文法，欲以治，非此不治，持方枘而，欲得宜亦矣。夫存危治，非智不能，道先古，愚有，故不用之法，人不行也，不之言，明主不也。
文子曰：法安所生？
老子曰：法生於，生於，合乎人心，此治之要也。法非天下也，非地出也，乎人，反己自正。其本，不於末，知其要，不惑於疑，有已，不非於人，己，不於所立，立於下者，不於上，所禁於民者，不行於身，故人主之制法也，先以自式，故禁於身，即令行於民。夫法者，天下之也，人主之度量也，法者，法不法也，法定之後，中者，缺者，尊者不其，卑者不重其刑，犯法者，必，中度者，不肖罪，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得行也，法度道，所以禁君使得也。人莫得恣，即道而理得矣，故反，者，非其不也，言其己出也。
老子曰：善者，少而多，善者，刑省而禁，善者，用而德，善取者，入多而怨，故人因民之所喜以善，因民之所憎以禁，一人而天下之，一人而天下畏之，是以至不，至刑不，人守而治，此之也。
老子曰：臣道，方是，事先唱，守明分，以立成功，故君臣道即治，同道即，各得其宜，有其，即上下有以相使也。故枝不得大於，末不得於本，言重大小有以相制也。夫得威者，所持甚小，所任甚大，所守甚，所制甚，十之木，持千之屋，得所也，五寸之，能制，所居要也。下必行之令，之者利，逆之即凶，天下莫不者，也，令行禁止者，以也。者，非能利於天下之民也，利一人而天下之，暴者，非能害於海也，害一人而天下叛之，故措置，不可不也。
老子曰：屈寸而申尺，小枉面大直，人之，今人君之臣也，不其大功，其略行，而求其小善，即失之道也。故人有厚德，元其小，人有大，元疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，有小，不以累也，成其大略非也，里之行未足多也。故小者元成功，訾行者不容，大者疏，度巨者，臣之道也。
老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不於一人，方而不割，廉而不，直而不肆，博而不訾，道德文武，不於人以力，自以道，而不於人，易也，自修以道，病矣。夫夏后氏之璜，不能瑕，明月之珠，不能，然天下之者，不以小妨大美。今志人之所短，忘人之所，而欲求於天下，即矣。夫人之，位之卑身之，事之辱，而不知其大略，故人之道，即其所，富即其所施，即其所受，即其所，其所患以智勇，以喜以其守，委以以其仁，振以恐以其，如此人情可知矣。
老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子之，百川流，不注海者不谷，行殊方，不善者不君子。善言乎可行，善行乎仁，夫君子之，日月之，不害於明，故智者不妄，勇者不妄，是而之，而行之，故事成而功足恃也，身立而名足也，有智能，必以仁本而後立，智能行，人以仁，中者之君子，不中者之小人。君子死亡，其名不，小人得，其罪不除。左手天下之，而右手刎其喉，愚者不，身於天下也。死君之者，死如，重於身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁即，此以仁者也。
老子曰：道德之日月也，夷狄貊不能易其指，趣舍同即非在俗，意行均即在，事周於世即功成，合於即名立。是故立功名之人，於世而於，之至也，即不容息。古之用兵者，非利土地而也，以存亡平民除害也，叨多欲之人，天下，民，莫其所。有人勃然而起，暴，平世，天下除害，以清，以危，故不得不中。赤帝火炎，故帝擒之，共工水害，故之。教人以道，之以德而不，即之以威武，之不，制之以兵革。罪之民，不之主，害莫大也，聚天下之，一人之欲，莫深焉，肆一人之欲，而海之患，此天所不取也。所立君者，以禁暴也，今乘民之力，反，是以虎傅翼，何不除。夫畜者，必去其蝙，禽者，必除其豺狼，又牧民乎！是故兵革之所起也。
老子曰：之道，上苛令，官治，士行，工淫巧，其事任而不，其器完而不。世即不然，行者相揭以高，者相矜以，於雕琢，器用遂於刻，求者得以，文者逐以急，事，久稽而不，益於治，有益於，工奇器，而後成，不周於用。故神之法曰：丈夫丁不耕，天下有受其者，人年不，天下有受其寒者。故身耕，妻，以天下先，其民也，不得之，不重用之物。是故耕者不，以生，者不力，以衣形，有不足，各其身，衣食裕，邪不生，安事，天下和平，智者所施其策，勇者所其威。
老子曰：霸王之道，以之，以策之，而，非以存也，以存亡也。故之君，有暴虐其民者，即兵而其境，以不，刺以行。兵至其郊，令曰：伐木，掘墓，五，焚聚，捕民，聚六畜，乃施令曰：其之君，逆天地，侮鬼神，不平，戮罪，天之所，民之所也，兵之也，以不而授有德也，有敢逆天道，民之者，身死族，以家者以家，以里者以里，以者封以，以者侯其。其不及其民，其君，易其政，尊其秀士，其良，振其孤寡，恤其，出其囹圄，其有功，百姓而之，米而之，唯恐其不也。兵至於境，不而止，不之兵，至於伏流血，相交以前。故地者，不能成其王，身求者，不能立其功，事以人者，助之，以自者，去之，之所，弱必，之所去，大必亡。
老子曰：上者，治家，理境，行仁，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣附，百姓和，上下一心，群臣同力，侯服其威，四方其德，正堂之上，折千里之外，行令而天下，此其上也。地民，主良，富兵，束信，令明，相，未交兵接刃，而人奔亡，此其次也。知土地之宜，隘之利，明苛政之，察行之事，白刃合，流矢接，死扶，流血千里，暴骸野，之下也。兵之在於政，政其民，下附其上，即兵，民其政，下叛其上，即兵弱。足以天下之民，事足以天下之急，足以得士之心，足以重之，此上之道也。
老子曰：之所以者必死也，所以必死者也，之所以行者威也，是故令之以文，之以武，是必取，威行，是必。白刃交接，矢石若雨，而士光者，信而明也。上下如子，下事上如父，上下如弟，下事上如兄，上下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上下如弟，即必之死，下事上如兄，即必之亡，故父子兄弟之寇，不可之。是故君其政以其德，外塞於邪以明其，察其佚以知，期有日，死若，恩之加也。
通玄真卷第十二
上老子曰：上古真人，呼吸，而群生莫不仰其德以和，此之，理密，自成，未散，而物大。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲其童蒙之心，而悟乎天地之，其德而不一。及至神、帝，天下，四，和，於是民莫不竦身而思，戴而，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲於物，明於外，性命失其真。施及周室，醇散，道以，德以行，智巧萌生，狙以，以，琢，以名，各欲以行其智，以容於世，而失大宗之本，故世有性命，衰所由久矣。是故至人之也，欲以反性於，游心於，世俗之，擢德性，愁五藏，暴行越知，以名於世，此至人所不也。擢德自也，性生也，若夫至人定乎死生之意，通乎辱之理，世之而不益，世非之而不加沮，得至道之要也。
老子曰：古者被而卷，以王天下，其德生而不，而不，天下非其服，同其德，此之，和平，物蕃息，之巢可俯而探也，走可而也。及其衰也，蛇，皆民害，故刃以其，故民迫其求其便，因其患操其，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝道而德覆天下，三王殊事而名後世，因而者也。譬之五音也，所推移上下常，尺寸以度，而靡不中者，故通於之情者能作，音有本主於中。而知矩之所用者能治人，故先王之制，不宜即之，末世之事善即著之。故人之制者，而不制於，制物者，不制於物，制法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。
老子曰：昔者之王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，之，和四之，察陵水肥高下之宜，以立事生，除寒之患，辟疾之？，中受人事，以制，行仁之道，以治人。列金木水火土之性，以立父子之而成家，五音清六律相生之，以立君臣之而成，察四孟仲季之序，以立幼之而成官，列地而州之，分而治之，立大以教之，此治之也。得道，失道，夫物未有而不弛，盛而不者也。唯人可盛而不，人初作也，以神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不正法，流及後世，至於亡，其作也，以理百事，愚者以不忘，智者以事，及其衰也，以解有罪而不辜，其作囿也，以成宗之具，士卒以戒不虞，及其衰也，弋以民，以民力，其上也，以平教化，正，者在位，能者在，施於下，民德，至其衰也，朋比周，各推其所，公趣私，外相，人在位，者。天地之道，反，益，故人治弊而改制，事而更，其美在和，其失在。人之道曰：非修，廉不立，民廉，不可以治，不知，法不能正，非崇善，不，法不可以治，不知不可以行法，法能不孝者，不能使人孝，能刑者不能使人廉。王在上，明好以示人，非以之，而之，不肖而退之，刑而不用，修而任德也。故天下之高，以三公，一州之高，以九卿，一之高，以二十七大夫，一之高，以八十一元士。智人者之英，千人者之俊，百人者之，十人者之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容，惠足以，智足以知，人英也。德足以教化，行足以，信足以得，明足以照下，人俊也。行可以表，智足以嫌疑，信可以守，廉可以使分，作事可法，出言可道，人也。守不，不比，不苟免，利不苟得，人豪也。英俊豪，各以大小之材其位，由本流末，以重制，上唱下和，四海之，一心同，背鄙，仁，其於化民，若之靡草。今使不肖，刑不能禁其，小不能制大，弱不能使，天地之性也。故人以立功，不肖之主其所同，其所，治分矣，察其，不肖可也。
老子曰：者雕琢人性，拂其情，目欲之禁以度，心之以，趣翔周旋，屈卑拜，肉凝而不食，酒徵而不，外束其形，愁其德，之和而迫性命之情，故身哀人。何？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以，而防其所，是圈而不塞其垣，禁其野心，江河之流而壅之以手，故曰：其，其事，身不救。夫者，遏情欲，以自防，情心●噎，形性渴，以不得已自，故莫能其天年。者，非能使人不欲也，而能止之，者，非能使人勿也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢，若使有心哉！故知其所用，者皆之，不知其所用，廉者不能之。夫人之所以亡社稷，身死人手，天下笑者，未非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，用於己，物垢矣！故止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。
老子曰：循性而行之道，得其天性之德，性失然後仁，仁立而道德，散而，是非形而百姓眩，珠玉而天下。夫者，所以尊卑也，者，所以和君臣父子兄弟夫人道之也。末世之，恭敬而交。者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水生相食之，土生自肉之狩，生。末世之治，不於生之具，天下之醇，散天下之，滑民，以清，性命，皆以，信熳，人失其性，法相背，行利相反，富之相，人君之，不足以。夫有，不足，生，暴起，故多欲事不省，求不止，故世治小人守正，而利不能也，世君子，而法不能禁也。
老子曰：衰世之主，山石，挈金玉，蜃，消，而物不滋，刳胎焚郊，覆巢卵，凰不翔，麒麟不，木，焚林而畋，竭而，壤而丘，掘地而井，川而池，城而固，拘以畜，戾，四失序，雷霆折，雹霜害，物焦夭，於太半，草木夏枯，三川而不流，分山川谷，使有壤界，人寡，使有分，械阻以，制服色等，老不肖行，兵革起而忿生，虐不辜，罪，於是矣。
老子曰：世之性命，之所起也，主昧而不明，道而不行，德而不，事戾於天，逆四，春秋其和，天地除其德，人君位而不安，大夫遁而不言，群臣推上意而常，疏骨肉而自容，邪人而，遽主而像其人以成其事，是故君臣乖而不，骨肉疏而不附，田立，路步，金折廉，壁，腹，蓍筮日施，天下不合而一家，侯制法各俗，悖拔其根而其本，五刑，刻削，於刀之末，刈百姓，其太半，兵，攻城，覆高危安，大，高重，除，使死路，犯，百姓一反，名苟盛，兼有地，伏尸十，老弱寒而死者不可。自此之後，天下未得安其性命，其俗也。勃然而起，持以道德，以仁，近者其智，者其德，天下混而一，子相代佐黜佞之端息未之，除刻削之法，去苛之事，屏流言之，塞朋之，消智能，循大常，隳枝，黜明，大通混冥，物各其根。夫人非能生，至而不失也，是以不得中。
老子曰：酆水之深十仞而不受垢，金石在中，形於外，非不深且清也，蛟莫之也。石上不生五，秀山不麋鹿，所蔽也。故政以苛察，以切明，以刻下忠，以多功，如此者譬革者也，大大裂之道也，其政，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
老子曰：以政治，以奇用兵。先不可之政，而後求於，以未治而攻人之，是以火火，以水水也，同莫足以相治，故以奇，奇躁奇，治奇，奇，逸奇，正之相，若水火金木之相伐也，何往而不，故德均者寡，力智者制愚，智同有者禽。
