古文《尚书》文本是如何形成的？它的来源在哪里？笔者经过仔细考察，以为其来源可能有下列诸方面。
清华简《尚书》片（资料图 图源网络）
一、伏生壁中
《史记·儒林传》说，“秦时焚书，伏生壁藏之”，至“汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇”。《汉书·刘歆传》又说：伏生“《尚书》初出屋壁，朽折散绝”。显然，伏生在秦时把整部“百篇”《尚书》藏于壁中。经过几十年发壁求书，只得二十九篇是完整的；其余数十篇“朽折散绝”，成了残文断简。
二、孔子宅壁
《汉书·艺文志》述：“古文《尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》”；“孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。”《史记·儒林传》也说：“孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家，逸书得十余篇。”孔壁中多得的十六篇，其篇名见《尧典正义》。
三、河间献王
《汉书·景十三王传》称河间献王德“修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。由是四方道术之人，不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者。故得书多，与汉朝等”；“献王所得书，皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》……之属”。河间献王所得古文《尚书》，其篇名、数量虽不甚清楚，但云“与汉朝等”，可知一定十分可观。这些书其后流传至何人，《汉书》亦未载。但其作为古文《尚书》的一个来源，应该是没有问题的。
四、河内女子
《尚书序·正义》引《别录》曰，“武帝末，民有得《泰誓》书于壁内者，献之”；又引房宏等说云：“宣帝本始元年，河内女子有坏老屋得古文《泰誓》三篇。”《经典释文·叙录》亦云：“汉宣帝本始中，河内女子得《泰誓》一篇，献之。”据上所述，有河内女子在武帝末或宣帝初因坏老屋而得《泰誓》一篇（或分上中下），献于官府。由此不能不使人产生疑问：老屋壁中为什么只藏《尚书》一篇而不是整部一套，如伏生和孔宅那样？事实很可能是这样：河内女子所得《尚书》很多，而《泰誓》一篇因比较完整而上献，其余则流散民间，成为古文《尚书》的蓝本。
五、宫中秘府
《汉书·艺文志》述：武帝时“建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农，求遗书于天下。”《论衡·佚文篇》记：东海张霸“造作百二篇，具成奏上。成帝出秘《尚书》以考校之，无一字相应者”。《汉书·刘歆传》又述：“古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文。”《隋书·经籍志》还说：“晋世秘府所存，有古文《尚书》经文，今无有传者。”由上可知，自西汉武帝建立藏书秘府，至晋代犹存。秘府搜求天下遗书，充实其中。
六、杜林
《后汉书·杜林传》记：“林前于西州，得漆书《古文尚书》一卷，常宝爱之。”他常对前来学习的王宏等说：“古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。”可见古文《尚书》在当时不立学官，受到冷遇。据《隋书·经籍志》述：杜林的古文《尚书》，“其所传唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧本，自余绝无师说”。由此推测，杜林的尚书学，因为古文“不合时务”，他只传授今文“二十九篇”的古文之义，而把“自余绝无师说”的古文篇章保存下来，秘而不传。杜林的这种做法当然是出于不得已，由当时的形势决定的；他所保存的“绝无师说”的古文篇目也未见记载。然而他没有传授的“二十九篇”之外的古文，后来很可能被流传的古文《尚书》本所采纳。
七、孔氏家族
《后汉书·儒林传》述：孔氏家族“自安国以下，世传古文《尚书》”。《孔丛子》载孔子后代孔季彦的话说：“先圣垂训，壁出古文。临淮传义，可谓妙矣！……斯业之所以不泯，赖吾家世世独修之也。” （《孔丛子》，卷下，《连丛子》）有学者指出：“所谓‘临淮传义”即指孔安国释读孔壁所出古文《尚书》而言。《孔丛子》一书可以说是孔氏家学的学案。此学案《叙书》并载孔减的话：“臣世以经学为业，家传相承，作为训法。……侍中安国受诏缀集古义，臣乞为太常，典臣家业，与安国纪纲古训，使永垂来嗣。”集中又有孔减《与侍中从弟安国书》云：“旧章潜于壁室，正于纷扰之际，尔而见，俗儒结舌，古训复申，岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉！”此书还谈到：“知以今雠古，以隶篆推科斗，已定五十余篇，并为之传。云其余错乱，文字磨灭，不可分了，欲垂待后贤，诚合先君闻疑之义。”唐司马贞压缩此书载入《史记·儒林传·索隐》中。有学者根据上述记载认为：“孔安国曾尽得孔壁《古文尚书》，并曾以今文写定，为之传注，不应再有怀疑，更不应轻易否定。
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