【篇目】
[作品介绍]
[注释]
[译文]
[赏析一]~~[赏析五】
【古风泊客一席谈】
灵台
[诗经·大雅·文王之什]
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。
于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。
[作品介绍]
《大雅·灵台》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是记述周文王游乐生活的诗，共二十句，可分为四章，第一、二两章每章六句，第三、四两章每章四句。首章说文王修建灵台，由于百姓拥护，很快就建成了；次章写文王在灵囿、灵沼的游观之乐；第三、四章写文王在离宫有钟鼓之乐，一片盛世景象。
[注释]
⑴经始：开始计划营建。灵台：古台名，故址在今甘肃省东南部的甘肃省灵台县。
⑵攻：建造。
⑶亟：同“急”。
⑷子来：像儿子似的一起赶来。
⑸灵囿：古代帝王畜养禽兽的园林名。
⑹麀（yōu）鹿：母鹿。
⑺濯濯（zhuó）：肥壮貌。
⑻翯（hè）翯：洁白貌。
⑼灵沼：池沼名。
⑽於（wū）：叹美声。牣（rèn）：满。
⑾虡（jù）：悬钟的木架。业：装在虡上的横板。枞（cōng）：崇牙，即虡上的载钉，用以悬钟。
⑿贲（fén）：借为“鼖”，大鼓。
⒀论：通“伦”，有次序。
⒁辟廱（bì yōng）：离宫名，与作学校解的“辟廱”不同，见戴震《毛郑诗考证》。
⒂鼍（tuó）：即扬子鳄，一种爬行动物，其皮制鼓甚佳。逢（péng）逢：鼓声。
⒃蒙瞍：古代对盲人的两种称呼。当时乐官乐工常由盲人担任。公：读为“颂”，歌。或谓通“功”，奏功，成功。
[译文]
开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。
关于此诗的创作背景，《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”似乎是借百姓为周王建造灵台、辟廱来说明文王有德使人民乐于归附。程俊英《诗经译注》说：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”
此篇按鲁诗分四章，第一、二两章章六句，第三、四两章章四句；按毛诗分五章，章四句。兹按鲁诗，第一章写建造灵台。灵台自然是台，但究竟是什么台，今所流行的各家注译本中多不作解释。按郑玄笺云：“天子有灵台者所以观祲象，察气之妖祥也。”这一章通过“经之”、“营之”、“攻之”、“成之”连用动词带同一代词宾语的句式，使得文气很连贯紧凑，显示出百姓乐于为王效命的热情，一如方玉润《诗经原始》说：“民情踊跃，于兴作自见之。”而第五句“经始勿亟”与第一句“经始灵台”在章内也形成呼应之势。
第二章写灵囿、灵沼。“翯翯”，鲁诗作“皜皜”，即“皓皓”。此处文句似倒乙，“白鸟翯翯”一句似应在“於牣鱼跃”一句之后。因为第一，“白鸟”有人说是白鹭，有人说是白鹤，总之是水鸟，不应该在“王在灵沼”句领出对池沼中动物的描写之前出现。第二，孙鑛说：“鹿善惊，今乃伏；鱼沉水，今乃跃，总是形容其自得不畏人之意。”（陈子展《诗经直解》引）姚际恒也说：“鹿本骇而伏，鱼本潜而跃，皆言其自得而无畏人之意，写物理入妙。”（《诗经通论》）这表明鹿伏与鱼跃应是对称的，则“於牣鱼跃”一句当为此章的第五句。第三，“麀鹿濯濯”与“白鸟翯翯”两句都有叠字形容词，既然“麀鹿濯濯”（有叠字词）句由“王在灵囿”句引出，则“白鸟翯翯”句须由“王在灵沼”句领起，且当与“麀鹿濯濯”句位置相对应，这样章句结构才匀称均衡。（这样的解释从文词上说较合语义逻辑，然在叶韵上似亦有不圆通之处，而且上古诗文写于人类语言文字发展史的早期，体格并不像后世那么纯熟，句式错杂不齐，也是常事，因此，此见解未必正确，仅供参考而已）但不管有无倒乙，此章写鹿、写鸟、写鱼，都简洁生动，充满活力，不亚于《国风》《小雅》中的名篇。
第三章、第四章写辟廱。辟廱，一般也可写作辟雍。毛传解为“水旋丘如璧”，“以节观者”；郑笺解为“筑土雝（壅）水之外，圆如璧，四方来观者均也”。按验文本，释“辟廱”（即“辟雍”）为君主游憩赏乐的离宫较释之为学校可信。离宫辟雍那儿又有什么燕游之乐呢？取代观赏鹿鸟鱼儿之野趣的，是聆听钟鼓音乐之兴味。连用四个“於”字表示感叹赞美之意，特别引人注目。而第三章后两句与第四章前两句的完全重复，实是顶针修辞格的特例，将那种游乐的欢快气氛渲染得十分浓烈。
贰／
当政者，总喜欢用歌舞升平来掩盖民间疾苦、用歌功颂德来掩饰贪污腐败。什么样的国家状态才能算是太平盛世，这不是靠自己吹嘘，也不是靠吹捧，而是要百姓发自内心地拥护，所谓真正得民心者得天下。有德者，百姓自然爱戴，而个人就无须自称是什么“核心”了；相反，无德者，民怨沸腾，只能用武力镇压冠之以平乱，自然需要有人来歌颂。
这就是儒家所讲的王道，以仁义治天下的王道。周朝之所以有八百年天下，是因为从古公至季历、文王，历代奉行“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁政思想，这才有“天下人士皆往之”的结果，才有“不战已胜、一战而成”的国力。
本诗讲文王实行仁政之后，受到百姓的拥护。百姓受文王之恩而无以为报，一听说文王想要建一亭台水池，于是奔走呼告，大家一起自觉地来设计、建造文王的楼台、园子和水池，并恭敬地称之为“灵台”、“灵囿”和“灵沼”。
《毛诗》云：“灵台，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。” 由此可见，本诗主要是讲文王有德而众望所归。该诗共分5章，每章四句。本诗所涉及之“三灵”，并非西安长安区，而是宝鸡岐山县一带。因文王当时只是诸侯而不是天子，所以部分学者认为灵台是祭天之说不当。
学习这一首诗，并不是在自家楼台上写一块匾“经始灵台”来装点门面，而是要明白国家还不富裕时就建什么国家大剧院，这是乱用民脂民膏，而今年开始提倡节俭、春晚也适可而止，这就是关注民主的表现。所谓“独乐乐”与“众乐乐”之关系何在，这才是本诗学习之要义。
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
“经”，“经纶”、“经营”、“盘算”、“打算”等意思。
“经始”就是“开始考虑”、“有……想法”的意思。
“灵台”是百姓对文王的楼台之尊称，表示崇高、尊重之意，就象对待神灵一样。为什么百姓对文王的东西如此尊重，就是因为百姓皆受文王之恩德之故。
“经之营之”即“经营之”，指正在考虑和准备之中。显然“经始”、“经营”的主语是文王而不是百姓。
“庶民攻之，不日成之”，字面意思很好懂，就是指百姓听说了这件事之后，不约而同地前来参加，用不了几天工夫就建成了。这儿的“攻”与“拱”通假，指“搭建”、“拱卫”、“拥护”之意。
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。
“亟”，“急”、“急迫”的意思。
“子”，与“滋”通假，不要念错！这个“滋”很形象、很恰当，表现出大家从不同的方位而来、在不同的时间而来，就象水塘里渗出来的水、田地里滋长出来的庄稼，虽不能事先指定时间地点、却源源不断地涌出来一样。
“经始勿亟，庶民子来”，指灵台建造的计划和安排本来并不很急，但百姓却都急匆匆地起来帮忙。不要小看这几个不起眼的文字，恰如其分地表现出了人们拥护爱戴之情。就如同以前抗日战争、国共战争时期，百姓主动帮军队运送粮食弹药、抢救伤员等拥军事迹，说明当时的共产党得民心。
“囿”，“园子”。“灵囿”则是饲养禽兽动物的园子。
“麀”，雌性。“麀鹿”指母鹿。
“王在灵囿，麀鹿攸伏”，是指文王在灵囿之时，所有动物并不受惊害怕，即使为保护幼子而警惕性很高的母鹿也很安详地伏地不慌。我们当今有许多人放生，正说明社会上杀生太多。尤其是中国人，仿佛和动物有仇一样，所有动物一见人便本能性地逃跑。而我在国外时，即使街道上仍然有觅食小鸟见人而不惊。
本章讲不仅百姓爱文王，文王更爱百姓，甚至连动物也爱。这不就是佛家所宣扬的“菩萨”么！菩萨所为不过如此，人也同样可以做到。为什么社会一定人人仇视，非要用法律来约束呢？
麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
“濯濯”，胖胖的样子。“翯翯”，洁白的样子。
“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”，表面上描写母鹿胖胖敦敦、仙鹤洁白天真的样子，实际是通过景物描写来烘托出社会的太平和富裕，百姓安居乐业的生活。
“于”，在这儿要念古音“呜”，没有字面意思，大致可以当作“随处”之意，也可以不翻译。
“牣”，“满”、“到处”的意思。
“王在灵沼，于牣鱼跃”，这又是一个非常生动的画面。文王在灵沼池边，便有无数鱼吓翻腾雀跃，仿佛在向文王致意问候一样，说明文王德被四方、恩及池鱼。估计文王经常给鱼喂食，所以文王一来则鱼类集聚。不要小看动物，它们也有思想和智慧的。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。
“虡”，悬挂钟磬的架子两端的立柱，架子较大时，中间或拐弯处也有立柱。
“业”，悬挂钟磬的架子上的横板，根据架子的大小划分有可能是一层、二层、三层。
“枞”，钟磬在架子上的悬挂栓子。一个“虡”上有多个“枞”，右图中则有几十个，每个枞上挂一个钟或磬。
“贲”，装饰。“贲鼓”，就是经过绣边装饰过的大鼓。
“镛”，大钟。
“维”，诗经中一般作语助词，可以不翻译。
“虡业维枞，贲鼓维镛”，这句意思为“高大庄严的乐器骨架，悬挂着精巧别致的钟鼓”。对豪华乐器的描写，为下一句其乐融融的气氛作铺垫，同时也表现出百姓对文王的尊敬和热爱。
“鼓、钟”，这不是现代小品中的单片鼓、只手钟，而是由很多只不同类型的鼓、钟所组成的大型乐队。这两大类乐器也是当时的主乐器，演奏出来的效果决不亚于理查德克莱德曼所指挥的交响乐。其特色主要表现庄重、详和的场面，与社会伦理、天地之道相互感应。
“论”，通“伦”，指人道、伦理、礼仪等。
“辟”，通“璧”。“廱”，通“雝”，通“雍”，和谐、和乐的意思。
“于论鼓钟，于乐辟廱”，意思是钟鼓和谐相应，表现天地尊卑有位、人伦昭穆有序，礼安而乐融、国泰而民顺，天下太平合乎道，社会安定合乎礼，上有仁而下有义，君爱民而民忠君。《诗》也好、《乐》也好、《易》也好，之所以成为儒家重要教科书，这就是原因所在。
于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。
“鼍”，鳄鱼。“鼍鼓”，鳄鱼皮制成的大鼓。
“逢逢”，象声词，指鼓声。
“矇”，有眼无珠的瞎子称为矇。“瞍”，连眼珠也没有的瞎子称为瞍。“矇瞍”，统称有眼疾之人。俗话说“瞽者善听”，眼睛不便之人一般耳音特别灵敏，所以古代乐师多数为眼疾之人。这儿的“矇瞍”就是指乐师。
“于论鼓钟，于乐辟廱。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，重复前半句特出场面的和谐隆重，鳄皮大鼓咚咚声响，乐师们十分投入地为文王演奏盛况。
本诗于高潮之时结束，让人留恋忘返、余音不断。反复吟唱，则情绪叠加，韵味俞浓。如果再配上真实的古乐，则如同仙乐一般三月不知肉味。
重分章节
有人提出如果将本诗中重复的一句“于论鼓钟，于乐辟廱”去掉，重新划分章节，正好为3章，每章6句。第一章：庶民共建，第二章：王来参观，第三章：钟鼓共庆。这样背诵起来更方便。
佚名
叁／
《毛序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”但是从诗的本义看，这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。
春意盎然，桃红梨白竞相绽放。周文王在一帮群臣的簇拥下，自由自在地游览着灵台、灵囿、灵沼，紧接着又观辟(bì)雍赏音乐，事虽平淡无奇，但意蕴深永。全诗虽然没有正面的赞美，但通过文王筑灵台，“庶民子来”，不日而成的神速，暗示着文王爱民如子、深得庶民拥护的仁政；通过文王观赏飞禽走兽以及游鱼欢跳的描写，暗喻文王恬静和善、万物各得其宜的太平；那钟鼓悠扬的盛世之音，浸透了人们的虔诚，反映了文王之世的安乐升平，表达了人民对有道明君的崇敬和歌颂。
西周时期所建造的灵台，大概是中国历史上较早的园林作品之一，肯定具有不可磨灭的史料价值。但我们的兴趣不在于此，而在于诗中所叙述的君主与民同乐的行为和思想。高高在上的君主与低低在下的黎民同乐，历来被看作是君主个人德行高尚的表现，也被看作是政治清明、上下左右关系融洽和谐的标志，以至于后来即使真实情况并非如此，也会有宫廷的御用文人跑出来大献谄媚，制造出一些君主德行高尚与民同乐的假象来糊弄舆论和民众，以欺世盗名。
当然，我们的意思并不是说，周文王的传说是献媚取宠的下臣们编造出来的美丽光环，因为文王所处的时代毕竟与后来不同，哪怕那是一个人们所理想的、一去不复返的美好时代。如果我们细加推想，那时周代的统治者刚刚走出部族群落，由部族首领转向国家的最高统治者，以前作首领时的良好德行得以在国家初创时得以发扬广大，那是完全可能的，也是十分可信的。加上面临诸多敌对部族虎视眈眈的威胁，要想站稳脚跟，就不得不考虑团结一心、同仇敌忾的大问题，否则你就可能在失却民心的同时失去自己的江山。再从个人修养的角度看，也的确有修养良好、不贪不婪、性情温和的统治者。所有这些加在一起，完全可能造就出像周文王这样的贤君明主。贤明的君主能够“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”，当然也就会得到人民群众的衷心拥护，平民百姓当真会把他当作父母一样来尊重、来亲近、来臣服，甚至连鸟兽鱼虫都能深明其中缘由，从而欢欣雀跃。此情此景，怎能不让人羡慕眼红心驰神往？
历史上任何一个新当政的统治者，绝大多数都会有这种美好的德行，他们会真正地把人民的疾苦挂在心上，全心全意地为人民服务，全力以赴地为人们谋幸福。这既是他们革命性的体现，也是他们巩固政权的需要。但当他们的政权得以巩固，成为“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的主宰时，当他们的权力移交给没有经历过刀光剑影的下一代时再下一代时，他们就会把曾经帮助过他们，被他们称之为“胜利基础”的老百姓们抛之脑后，他们就会念念不忘自己的一己私利，转而对自己曾经赖以生存的“生命之水”产生厌恶，成为疯狂盘剥和压榨的新吸血虫。在这种状况之下，他们又怎么会与民同乐？
可惜周文王这种好时光一去不复返了，后来的君主们再也不可能有与老百姓天然的亲和关系。即使某个人想这么做，恐怕制度也不会允许。于是，“治人者”和“被人治者”的距离拉开了，统治者和被统治者的矛盾出现了，当官者和为民者之间的怨恨产生了……。虽然当政者还在口头上标榜自己是“人民的勤务员”，实际上已变为了骑在人民头上作威作福的老爷。当然，也就离覆舟之水淹没鲸吞他们的时间不远了。任何一个统治者莫不如此，因此，毛泽东同志才谆谆告诫全党一定要牢记“两上务必”，时刻保持革命性和先进性的本质不要变。
在后人的心目中，周文王的时代简直就是一个神话，但愿这种神话再次变作现实并延续永久。
佚名
肆／
朱熹解曰：“赋也。国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也。文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之，所以不终日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趣父事，不召自来也。孟子曰：文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。此之谓之。”
第二章：“鱼满而跃，言多而得其所也。”
“东莱吕氏曰：前二章乐文王有台池鸟兽之乐也。后二章乐文王有钟鼓之乐也。皆述民乐之辞也。”
这是一首讲述文王营造游苑尽享钟鼓安乐的小诗。
第一章写经营灵台。文王开始筹划营造一个观景台，每天思谋这个事。“经营”大概从此而来，不得而知。工匠们辛苦劳作，没几天就大功告成了。其实，文王一开始就告诉大家不要着急来着，但大家非常上心，就象儿子给父亲做事一样，不召自来啊！由此可见文王执政甚得民心。所以他才有下面的游园之乐、钟鼓之乐，与民同乐。
第二章写灵囿灵沼。分两部分：一是灵囿之鹿，二是灵沼鱼鸟。文王来游览苑囿，但见母鹿悠娴慈祥地卧在那里，浑身上下是那样肥美润泽。文王再来到水上公园，但见池沼里鱼儿很多，纷纷跃上水面，有如来朝；洁白的鹭鸟翩翩而飞。这一章如果如下调整断句，更好：“王在灵囿，麀鹿悠伏，麀鹿濯濯。王在灵沼，於牣鱼跃，白鸟翯翯。”如此一来，前后各三句，一写囿鹿，二写鱼鸟，且句式匀称。
第三四章写鼓钟辟雍，悠哉乐哉。宏伟精美的编钟架，横板上雕刻着彩色崇牙，大鼓大钟阵列开来。啊！鼓钟摆布有序，音色亮丽；啊！在四面环水的台阁上心情欢乐。第三章最后两句，第四章开头两句，反复强化着这种和谐欢乐的氛围。扬子鳄皮蒙制的大鼓，发出嘭嘭的巨声，这是那些盲人乐师在祝贺大功告成。
佚名
伍／
《毛序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”但是从诗的本义看，这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。有人这样说。可是我更愿意相信朱熹的话：‘灵台，文王所作。谓之灵台，言其悠然而成，如神灵所为也。国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也。文王之台，方其经度营表之际、而庶民以来作之。所以不终日而成也。虽文王心恐烦民、戒令勿亟、而民心乐之、如子趣父事、不召自来也。孟子曰、文王以民力为台为沼。而民欢乐之。谓其台曰灵台、谓其沼曰灵沼。此谓之也’。是表示建台建沼之与民同乐，最后还安置了盲人工作。他们都表现了一点‘民始附也’，民心开始归附文王。这是不是值得歌颂？俗话说的好：民心齐，泰山移。有民心者有天下，不是吗？诗歌里到处都显示了民心所在。正像‘东都会诸侯’是周宣王中兴的代表事物一样，灵台是文王聚天下民心的代表物。也许应说灵台标志着民心所向，它是一个标志性建筑。也许这点正是这首《灵台》最值得炫耀处，也是灵台的历史地位所在。我们切不可低估了这首诗歌的作用，认为只是游园诗歌那么简单。
再者，建灵台主要目的不在游玩。正义：《大雅·灵台》一篇之诗，有灵台，有灵囿，有灵沼，有辟雍。其如是也，则辟雍及三灵皆同处在郊矣。朱熹说到观天象，察灾祥。建灵台主要为观天象及祭祀，建灵囿灵沼，主要目的是察灾祥，那时的人已经会用动物预报天灾了。最主要的一点是这些地方都和‘辟雍’周朝的大学建在一起，很明显有教学的用处。《韩诗》说“辟雍者，天子之学，圆如璧，壅之以水，示圆，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋飨，尊事三老五更。在南方七里之内，立明堂於中，《五经》之文所藏处，盖以茅草，取其洁清也”。《左氏》说“天子灵台在太庙之中，壅之灵沼，谓之辟雍。诸侯有观台，亦在庙中。皆以望嘉祥也”。《礼记·王制》天子命之教然后为学。小学在公宫之左，大学在郊。天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。天子将出征，受命於祖，受成於学。出征执有罪，反，释奠於学，以讯馘告”。《诗·颂·泮水》云：“既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。” 多少军国大事在这里进行啊。像这样的台每个诸侯国都有，可以说台一个是国家的象征。所以庶民们才会对建灵台那样积极，因为那是他们国家的象征，周朝的荣耀啊！
他们绝不是为了玩。观游只是其中一项附带的项目罢了。那也如同今天到中南海，人民大会堂游览，可不是随意玩的哟。更重要的这里还有太庙。
一曰建台。经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。毛传曰：神之精明者称灵。四方而高曰台。灵台由开始经营，到经之营之。（都是）庶民用心营造，不日既成。可见民心一斑，民众修建灵台的积极性在聊聊数字中显示出来。正义：《冯相氏》、《保章氏》……又解文王作台之处，故言“文王受命，而作邑於丰，立灵台”。明此灵台在丰邑之都也。《含神务》曰：“作邑於丰，起灵台。”《易乾凿度》亦云：“伐崇作灵台。” 这里给出了起灵台的时间地点。攻之：用心用力干活也。
二曰建囿。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿悠伏。尽管文王一直都在说‘不要着急开始经营’，可是庶民还是不召自来，像儿子为父亲做事一样积极。文王在灵苑，观看群鹿悠闲地俯卧在苑。子来：儿子一样地来。
三曰建沼。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，於牣鱼跃。麀鹿肥润而有光亮，白鸟洁白而有光泽。文王在灵沼，满沼的鱼儿在跳跃。濯，洗。濯濯：光明貌，肥泽貌。像洗过一样。《诗·商颂·殷武》：“赫赫厥声，濯濯厥灵。”《诗·大雅·崧高》：“四牡蹻蹻，钩膺濯濯。” 毛 传：“濯濯，光明也。”翯，白而肥泽。翯翯，羽毛白而有光泽。牣，满。
四曰论钟于辟雍。虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。钟磬架子唯有枞木做，贲鼓唯有镛来配。若论鼓钟，听乐辟雍。枞：原义枞树。这里《毛传》解为崇牙，有人解为上翘，我以为不妥。还是原义为好。贲鼓：（百度百科）即“鼖鼓”。《周礼·夏官·大司马》：“中春，教振族,司马以旗致民，平列陈,如战之陈,辨鼓、铎、镯、铙之用。王执路鼓，诸侯执贲鼓。” 大鼓。《诗·大雅·灵台》：“虡业维枞，贲鼓维镛。” 毛 传：“贲，大鼓也。” 孔颖达 疏：“贲，大也，故谓大鼓为贲鼓。” 我们从上述解释中可以看到：天子用路鼓，路为大。那么，诸侯用的贲鼓再大也不能称为大鼓。。（见插图），这样的鼓算不上大鼓，最起码这是一种不负责任的翻译。贲，本义:装饰,打扮。如果不好翻译，就原样照搬好了，有时解释太多会混淆或曲解本义的。於论鼓钟，於乐辟雍，下章也有这句，下面再解读吧。
於论鼓钟，於乐辟雍，鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。若论鼓钟，听乐辟雍。鳄鱼皮鼓砰砰，出自瞎子奏公。头两句重复了四章的末尾两句，其用意我不太清楚，只是一种顶针式修辞方法吗？我总觉不仅如此。应该是一种强调，‘若想讨论鼓钟理论，到辟雍去听礼乐。’大概是要强调辟雍是学习礼乐的最好场所，鼓励人们都来学习礼乐吧？敲鳄鱼皮鼓的居然是瞎眼的奏公，这句又是什么意思？国家级的大学里居然有残废人充任乐师，矇瞍奏公，好像不止一个人。像我想的那样，民尽其才？还是想表现民有所养？也许这也是一种民心向背的表现？文王爱民？可能，也许。有些不清楚。
末章在这样一篇重要诗歌里的作用到底是什么？我总觉得有些糊涂。总觉得有这感觉：你们都来辟雍学礼乐吧，这里的鼓手奏公还都是瞎子呢。像广告。这和灵台又有何关系？不能再想，越想越不是味儿……
佚名
《灵台》 [诗经·大雅·文王之什]
“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。
于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢。蒙瞍奏公。“
译文：
“开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。
君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼窜蹦。
钟架横板崇牙配，大鼓大钟都齐备。啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。
啊呀钟鼓节奏美，啊呀离宫乐不归。敲起鼍鼓声蓬蓬，瞽师奏歌有乐队。“
关于《灵台》的诗旨，历代均无争议。
战国孟轲《孟子·梁惠王》：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。”
《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”似乎是借百姓为周王建造灵台、辟廱来说明文王有德使人民乐于归附。
朱熹则进一步解曰：“国之有台，所以望氛祲、察灾祥、时观游、节劳佚也。文王之台，方其经度营表之际，而庶民已来作之，所以不终日而成也。虽文王心恐烦民，戒令勿亟，而民心乐之，如子趣父事，不召自来也。”
今人程俊英《诗经译注》说：“这是一首记述周文王建成灵台和游赏奏乐的诗。”
为何《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。”？
一是建“楼堂馆所”是劳民伤财之事。但“庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”民众自发前来共同新建，且“不日成之。”这说明了民众对于周文王的拥戴。
二是第二章说“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。”母鹿、白鸟、池鱼安详不怕人。既说明灵囿之大，更说明生活之安逸。
三是第三章和第四章，都描写的是“ 于论鼓钟，于乐辟雍。”音乐，在古时候尤其是在周朝、在春秋战国之时，乃国之大典，非礼勿用。这既说明了国家之稳固，也说明了礼之教化之宫。
通读《灵台》全篇，充满着安详、和谐之气氛。故此，《灵台》描写了周文王建成灵台和游赏奏乐的过程，歌颂了文王有德，从而使人民乐于归附，安居乐业。
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