禅诗赏析：
相传这是唐代的比丘尼无尽藏写的一首悟道诗。无尽藏俗姓刘，是六祖惠能八拜之交刘志略的姑姑，曾向六祖惠能问经义。此诗出自宋代罗大经《鹤林玉露》笔记集。罗大经(1196—1242)字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。在抚州做官时，因朝廷的矛盾纠纷被株连，弹劾罢官。此后再未重返仕途，闭门读书，博览群书，专事著作。大经有经邦济世之志，对先秦、两汉、六朝、唐、宋文学评论有精辟的见解。
[赏析]
这是一首用寻春咏梅来譬喻悟到本来面目的绝佳禅诗，历来为人们所称道。
佛教修心养性，讲禅悟，即静坐止息杂念，专注渐人悟境。这个过程，不立文字，没有说教，全靠自己领会。《悟道诗》把探索到醒悟的认识过程，通俗生动地表现在一幅美丽的意境之中，给人以十分有益的启示。
“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云”。以寻春比喻探索。“尽日寻春”，表现不倦的追求；“不见春”，终不可得。陈师道诗云：“芒鞋竹杖最关身。”对行路的人来说，芒鞋竹杖是最关紧要的。隐寓路途之遥远，跋涉之艰难。陇头，指关中一带，表明地域宽广，寻觅艰辛。多少禅修之人为了见到自己的本来面目，不辞辛苦，苦苦寻觅而不可得，春天到底在哪里？“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”归来後，却见梅花已经开放，枝头春意烂漫。原来，春色就在自己的身边。前两句从时间空间两个方面写寻春之事，尽日言历时久，踏遍言行程广。第三句一个“笑”字表现了诗人的顿悟，有柳暗花明之妙，末句“已十分”更写出梅花的烂漫，春色的浓烈。
“已十分”这词非常清楚的表达出，这不是冬未春初，而是春意盎然。而为什么要把梅花盛开的时节说成春天呢？其实，这就是佛家“高深”的阐理，即，吾心是春就是春。春天不在枝头，在我心，不受颜色、温度等外界因素影响，也呼应了上句，岭头之云，如果你认为它是春天，它也就是春天。
我们追寻人生真理，探求智能，往往本末倒置，向心外去追求，而不知道向心内去寻找。这首诗便提示了“心内世界” 与“心外世界”的差别。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。佛经上说：“心包太虚，量周沙界。”可见我们的心量有多宽敞，有多广大。如果我们对禅的境界有点体悟的话，去除了对事相的质碍，只要是东风吹拂的地方，“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”如果我们能够契入佛法妙谛，层峦叠翠，无一不是诸佛菩萨的精神法身，声湍鸣涧，都是诸佛菩萨的说法妙音。如果我们不去领会，纵然芒鞋踏遍岭头的云朵，也不过是“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”，茫然无得而已。道无所不在，处处可以体会，甚至吃饭、睡觉、走路、行进之间都有道的存在。能如此体会，春天就离你不远了！
由此可知，作者描绘这一寻春的过程，意在说明这样一个道理：自然妙道，原在人心之上，只是人们没有发现罢了，所以，一切向外的努力都是枉然。越是执着不放，就越发南辕北辙。要善于变换思维角度，这样才能体悟到其中的禅机妙理。
有僧人问赵州从谂禅师∶「如果有人想成佛，该如何做呢？」
赵州回答∶「干麽这麽费力！」
僧人续问∶「那不费力该怎麽做呢！」
赵州回答∶「不费力的话，就已经成佛了！」
香客：佛在哪里？我找了很久都找不到，上天入地，都找不到。
尼姑：放弃执着吧，佛无处不在，吾心向佛，吾心有佛，吾即是佛，汝心向佛，汝心有佛，汝亦是佛。 这正如卢道悦《迎春》诗中所说的：“不须迎向东郊去，春在千门万户中。”千里寻觅无果，春色自在咫尺。“笑拈梅花嗅”，这“笑”字传神。笑山穷水尽的跋涉，笑踏破铁鞋的寻访，这是胜利的笑!为苦尽甜来欣喜，为刹那顿悟欢笑。笑既不得，悟从何来?笑了，是因为悟了。
《坛经》云：“迷来经累劫，悟则刹那间。”迷惑时经历了漫长的时日，觉悟了却只在顷刻之间。但是，这漫长的寻觅，不是徒劳的，它是成功的积累过程。点点积累，如萤火聚集，光照如炬，洞烛心灵，方能豁然开朗。这是一个从量变到质变的过程，这是一个认识升华的飞跃。
也有人以参禅前后的不同感受来说明悟后的心境。没有参禅的时候，“看山是山，看水是水”；参禅的时候，“看山不是山，看水不是水”；等到开悟之后再看，仍然是“看山是山，看水是水”，只是生活的内涵、品味不一样了。
探索到觉悟，有两种状态，一种叫大智若愚，疑惑重重，总是处在设问之中。在设问中质疑，在质疑中索解，看似愚钝，实乃聪明。因为，智慧在点燃，必然会带来新的顿悟。另一种叫大愚若智，看来好像什么都很明白，没有疑问，不用探索，智慧被熄减，永远不会获得新的知识。
《悟道诗》讲了一个怎样方能明白道理的历程：叩问是智慧的春华，顿悟是探索的秋实。
[鉴赏]
到得原来无别事，庐山烟雨浙江潮。
——宋·苏东坡《庐山烟雨》
——现代 郭六芳 《舟还长沙》
联系客服
