本版资料选自《甲骨文拓片精选》（编著：王本兴 天津人民美术出版社）
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◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龟甲和兽骨（以牛肩胛骨为主）。刻或写在甲骨上的文字便称为「甲骨文」。
◎甲骨文的内容？
甲骨文的内容分为「卜辞」与「记事刻辞」两类。殷商王室以龟甲和兽骨占卜，占卜完后，便将相关纪录刻或写在甲骨上，称作「卜辞」。卜辞内容无所不包，包括天候、祭祀、战争、生育、疾病、作梦等等；另外还有一些甲骨文与占卜无关，主要作为事件的记载，称为「记事刻辞」，如田猎的记录。
◎甲骨文的时代与地点？
目前所见的甲骨文以商晚期的殷墟为主，时代大约是公元前十四世纪末到十一世纪中叶。
近年来，还在陜西岐山、扶风、凤翔等地也发现西周早期的「周原甲骨」，但数量不多。
◎甲骨占卜的习俗是商代特有的吗？
在中国新石器时代各遗址都有发现用牛、羊肩胛骨占卜的痕迹，上面留有钻凿烧灼的痕迹，但是并没有占卜记录。一直到商晚期的殷墟（大约公元前十四世纪末）才在占卜的龟甲兽骨上加刻占卜记录，成为我们今日所见的甲骨文。
直到近代，居住在中国西南地区的少数民族，如彝族、么些、纳西等族，也还有用兽骨占卜的习俗。
◎如何读甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列记录，识读的顺序如下：
“前辞”：占卜的时间与负责贞问的贞人姓名。
“命辞”：这次占卜要问的问题。
“占辞”：商王根据卜兆所作的预言。
“验辞”：实际应验的结果。
其中，占辞与验辞常被省略，仅留下前辞与命辞。
本版资料选自台北故宫博物院网站
◎甲骨文是什么？
甲骨，指的是龟甲和兽骨（以牛肩胛骨为主）。刻或写在甲骨上的文字便称为「甲骨文」。
◎甲骨文的内容？
甲骨文的内容分为「卜辞」与「记事刻辞」两类。殷商王室以龟甲和兽骨占卜，占卜完后，便将相关纪录刻或写在甲骨上，称作「卜辞」。卜辞内容无所不包，包括天候、祭祀、战争、生育、疾病、作梦等等；另外还有一些甲骨文与占卜无关，主要作为事件的记载，称为「记事刻辞」，如田猎的记录。
◎甲骨文的时代与地点？
目前所见的甲骨文以商晚期的殷墟为主，时代大约是公元前十四世纪末到十一世纪中叶。
近年来，还在陜西岐山、扶风、凤翔等地也发现西周早期的「周原甲骨」，但数量不多。
◎甲骨占卜的习俗是商代特有的吗？
在中国新石器时代各遗址都有发现用牛、羊肩胛骨占卜的痕迹，上面留有钻凿烧灼的痕迹，但是并没有占卜记录。一直到商晚期的殷墟（大约公元前十四世纪末）才在占卜的龟甲兽骨上加刻占卜记录，成为我们今日所见的甲骨文。
直到近代，居住在中国西南地区的少数民族，如彝族、么些、纳西等族，也还有用兽骨占卜的习俗。
◎如何读甲骨文？
一版完整的甲骨通常包括下列记录，识读的顺序如下：
“前辞”：占卜的时间与负责贞问的贞人姓名。
“命辞”：这次占卜要问的问题。
“占辞”：商王根据卜兆所作的预言。
“验辞”：实际应验的结果。
其中，占辞与验辞常被省略，仅留下前辞与命辞。
本版资料选自台北故宫博物院网站
甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹
甲骨文是目前所知中国最早的文字之一，内容主要是商王的占卜纪录（卜辞），也包括一些记事刻辞。当时的商王几乎无事不卜，从用什么祭祀上帝祖先？明天会不会下雨？禾黍是否丰收？出征打猎是否平安？到疾病梦幻的吉凶、妻子分娩时间、未来日子的祸福……等都要占卜一番。
记事刻辞-鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。
商王占卜时，通常由卜官在甲骨的背面钻凿出凹穴，在凹穴部位加以烧灼，使正面出现裂纹，这些裂纹称为“兆”，商王便依据兆纹而预言吉凶。占卜完成后，在卜兆的旁边、背面，将占卜的时间、问卜的人物、问题、测定的吉凶、和应验的结果刻下，这便是甲骨卜辞。除了占卜记录之外，有时在龟甲兽骨上也刻记一些与祭祀无关的事，这些属于记事刻辞。卜辞与记事刻辞两者通称甲骨文。
本版资料选自台北故宫博物院网站
下列的甲骨文单字均是从原字放大，在解释文字之后，附註原诗词作者与诗名、词牌，以供参考。
【备註】在解释文中，象為像的转借字。
万 [萬]
形如蝎子。安蝎子为胎生昆虫，性。母蝎产子，每胎可达数一甚而百集幼蝎不等。幼蝎产出后，即自动攀附于母蝎身上，背部尤多，密密麻麻若不可胜数，古人见之，即以蝎子之形喻不可胜数之“万”字。案此说数十年前亦曾有人以假说提，出经查一九六八年三月份美国出版之国家地理杂誌，有专文诀论，并附数帧清晰可辨之彩色图片， 故以之证此说为可信。
象
虽本属表示大象之象，然以其，大借喻包容于天地间荦荦大者之种种形象，如山川日月。再经转训为事物表象之象
龟[龜]
这就是画龟的侧面形状，有头、尾、及背甲、和两只脚，古代用龟甲来卜吉凶，因为它长寿，所以也叫灵龟、神龟。
春
上方是草木抽发的曲芽，下面那一部份是一个计时的标誌，组合起来，表示草木滋生开始的时序。
至
一支箭由远方而来，射到靶上，一棋代表箭靶。
月
象月缺的样子，甲骨文中也用作夕字。
圆
象三足的鼎，有耳有腹圆圈在上，表示鼎口是圆的。
教
说文：上所施下所效也。大人画一些文字教小孩子记认，右边是手拿戒尺，记认不清，就小施忝罚，这就是“教”。
舞
象一个人两手拿着犁牛的尾巴或羽毛在跳舞的样子。
丝[絲]
象是一束丝线的样子，两头象线头的形状。
为[為]
以手牵象，表示有所作为的意思。
观
是一只猫头鹰的特写，最上面是羽，角中间一竖是 喙，两侧是一双眼睛。显出一副全神贯注观贯注观察的样子，借为观察的观字，最下面的是鸟，表明猫头鹰的类属。此字充分的掌握住了猫鹰的表情。
壶
就是古代壶的样子，上面有盖，两边有耳，下面是圈足。
中
原是旗子的样子，表示风吹旗子的情形，中间的圈标示位置，这里假借为中间的中字。
牧
右边下方是一只手，拿着上方的帚。左面是一只牛在草地上，合而为牧牛的牧字。
牛
象从后面看牛，头上有角身后有尾巴。
羊
羊的形状，上面是羊角的样子，下面是羊身与羊尾。
风 [風]
右侧符号是一个声符。上面的部份是凤冠，下面一大片是凤的长尾，经风一吹长尾翩翩。凤鸟是种神鸟。御风翱翔于四海之外。
鸟
象是一只鸟振翅欲飞的样子。
舟
象一条木船的形象。
疑
一个人正在左顾右盼，一脸疑惑的样子。
海
江口中加上午字，午时海水涨潮涌至江口，表示海水。
涉
涉水的样子，徒步渡水就是涉，中间显示出一条小溪，两侧是左右两脚的脚印。
游[遊]
旗子下面有一个小孩子，表示孩子举着旗玩耍。后来发展为“游、遊”等字。
天
象一个人形，上面是头，下面是四肢。天与人在甲骨文是同一个字。
秋
描绘的是一到秋天才出现的小虫，叫起来声音就如「秋」的发音。
渔
表示渔人所见水中的鱼群。
高
是楼台层叠的样子上为屋顶，中為中层，口则是门。
山
就是三个山头的形状。
白
是大拇指的样子，假借为白色的白。或伯仲的伯。
云[雲]
象天上的浮云的样子。
饮
一个人张著嘴，象喝酒的样子，口中吐舌，表示吸吮，下面是酒坛子。
鱼
描绘鱼的头、尾、胸鳍和腹鳍。
儿
象是小孩头上梳两个小髮辫在头顶的样子，就是所谓总角。古代未成年的孩一律把头髮梳成这个样子，男的称为儿，女的称为婴，婴字上有两个贝，是因為女婴都要在身上佩贝壳作为装饰。
燕
就是一隻燕子张著口，展翅的样子，燕尾的形状也表现出来了。
子
一个在褓襁中的孩儿，只有两手伸展在外成一十字的样子。
花
上面是花，下是茎、根。
媚
上面是眉毛，中间是眼睛，下是一个女字。三部份组织起来，表示美女的眉眼很动人。
水
水像水流的样子，表示出波纹起伏。
吹
象人正用口做出吹嘘的样子。
望
象人站在土丘上，张目企踵眺望的样子。
老
象一个长髮驼背弯腰又拿著拐杖的老人。
谷
上面两个八字表示两座山的分界处，口则表示山谷。
艺[藝]
一个人蹲著，手执草木曲从事栽培的样子。
林
平地上长了很多树木，就叫作林，我们也常说：“独木不成林”。两株以上的树木，才能够资格叫作林，更多的树木，就叫森林了！
霾
尔雅释天说：“风而雨土為霾”。诗经风终风：“终风且霾”。就是说天气不好，颳风下雨又夹著尘土，这在黄土高原最容易有的天气，今天我们把阴暗的天气，也叫阴霾。
浸
本来这个字上面象屋顶字；下面用扫帚打扫是人们休息的室，因為没右边和字底下结构相同，就借其作声音，再加意符“水”旁，就成了“浸”字。
灵[靈]
上面是两字，下面象雨滴，说文：“雨三日以往為霖”。诗经也有 “ 灵雨其濛”。后来底下加巫或玉字，借為神灵的意思。
尘
罗振玉说：这个字象鹿行而尘；一群鹿走过，一定杨起一阵灰土，所以叫尘。也人说是雄性的鹿。在这儿还是解它為尘土的尘！
我
象古代的一种兵器形状，后来借用為第一人身自称之词，所以说文：“我，施身自谓也。”
国[國]
或：文：或、邦也，口表示范围，一表示土地；戈，执干戈以卫社稷，表示武力，后来由许多小或合成大国，所在或字外面再加上一个口。
羊[祥]
自古以来，羊就是驯兽，而且也是美味，所以猎到羊，该是多好的事！后来就借為吉祥了！这个字本来就象羊的形状。
德
左边ㄔ有行走的意思，右边是“直”；合起来，有循行、瞭解情况的意思，后来又加“心”字，表示和思想有关，所以就成為道德的德字，亲自去看、亲眼看到，所以就“自得於内谓之德”了！
丰[豐]
豐字上面是用来祭祀的祭品，放在高脚碗（豆）上，形容很多，所以常常称丰盛，丰是玉帛布币之类礼物，盛就是吃的祭品，又吃又拿，岂不丰盛。
室
是个形声字，上面" "是屋顶；下面至是声音，说文：室：实也，以 至声。屋、室皆从至。至所止也。说室是人休息的地方。
本版资料选自董作宾百年冥诞展网站
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本版资料选自中华五千年网站
董作宾（1895-1963)
字彦堂，又作雁堂，别署平庐。河南南阳人。中国现代甲骨学家。前中央研究院历史语言研究所在广州成立，董作宾被聘为通讯员，受命到安阳进行殷墟调查。回到北京，汇报了在安阳的考察情况，立即得到蔡元培院长的重视。几天后，董作宾再次来到安阳，中国文物考古史上首次对殷墟的科学发掘拉开了序幕！从1928年至1937年科学发掘15次，董作宾参加了前7次和第9次发掘。奠定了我国田野考古学的基础，培养了一大批考古学专家。由他主编的《殷墟文字甲编》、《殷墟文字乙编》二书，共选录了抗日战争以前第1至第15次殷墟发掘出土的有字甲骨13047片。1931年，他在《大龟四版考释》一文中，首先提出了由贞人可以推断甲骨文的时代的说法。1933年又发表《甲骨文断代研究例》，创立了甲骨断代学，全面论证了甲骨断代学说，并将《大龟四版考释》中提出的八项断代标准，进一步确定为：世系、称谓、贞人、坑位、方国、人物、事类、文法、字形、书体十项标准；并将殷墟出土的甲骨文划分为武丁(及其以前盘庚、小辛、小乙)，祖庚、祖甲，廪辛、康丁，武乙、文丁，帝乙、帝辛五个时期，从而使甲骨文的研究进入一个崭新的阶段。董氏1945年所著《殷历谱》一书，是依据甲骨文资料，结合天文学，研究殷代年历的著作。这也是前所未有的开创。董作宾的学术论文共约200篇，内容除甲骨学研究外，还涉及商代历史的许多方面。董作宾重视对甲骨的描摹，他的甲骨书法，为世界许多名家所收藏。
罗振玉（1865－1940）
生于江苏淮安，祖籍浙江上虞。初名宝鈺，后改名振玉，字式如。又字叔蕴、叔言，号雪堂，永丰乡人，晚号贞松老人、松翁。十五岁举秀才。清光绪十六年（189O）在乡间为塾师并著书。二十二年与蒋斧等在上海创立农学社，开办农报馆。二十四年 创办东文学社。二十六年应鄂督张之洞之邀，任湖北农务局总监兼农务学堂监督。二十八年任南洋公学虹口分校监 督。次年入两广总办岑春煊幕参议学务。三十年受江苏巡 抚端方委任，创办江苏师范学堂，任监督。三十二年入京任学部二等谘议官。宣统元年（1909）补参事官兼京师大学堂（今北京大学）农科监督。1911年辛亥革命爆发，与王国维 等避居日本，从事学术研究，1919年归国，住天津，1921年，参与发起组织“敦煌经籍辑存会。1924年奉溥仪之召，入值南书房。1928年迁居旅顺。九 一八事变后，参与策划成立伪满洲国，并任多种伪职。1937年退休，死于旅顺。
宣统元年，他来到北京的伯希和处，看到伯希和所获敦煌写卷，并得知藏经洞仍有 数千卷文书，乃力促学部电令甘督查封石室，将所余遗书悉数解送京师。使这批宝藏于宣统二年秋，运抵北京，最后入藏于京师图书馆。对于流散的敦煌文 也留心购存，所得文书及海外藏卷照片，大多收入《鸣沙石室佚书》、《鸣沙石室佚书续编》、《鸣沙石室古籍丛 残》、《敦煌石室遗书三种》、《贞松堂西陲秘籍丛残》、《敦煌 石室碎金》、《敦煌零拾》、《沙州文录补》、《敦煌石室遗书》、 《佚籍丛残初编》、《石室秘宝》等书中。还和王国维将斯坦因在敦煌、罗布泊等地发现的汉晋木简照片汇为《流沙坠简》并做考释。撰有《雪堂校刊群书叙录》二卷、《补唐书张义潮传》、《瓜沙曹氏年表》等多种敦煌学论著，尤其注重对 中国传统四部书写本的研究和整理。另有《殷虚书契》、《三代吉金文存》等，其著作及刊刻大多收入《罗雪堂先生全集》。
