接触过阴阳五行学说的人，看到“生克”二字都会想到木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，很简单的循环相生与循环相克。《八字理论方法》中“八字整体方法”一节有提纲性的一句话：“生克为肯定与否定，为变化”。肯定与否定，人们常说的两个词，“点头yes摇头no”几乎是口头语，而在此处却寓有深意。
（1） 要谈“肯定”和“否定”得先说说“生克”
“生克”的古今解释隋萧吉的释语：
“传曰，五行并起，各以名别，然五行既以名别，而更互用事，轮转休王，故相生也”。
“生王不同，遂忌相克。克者制罚之义，以其力强制弱”。{1}
现代很有权威很实用的一本书上是这么定义“生克”的：
“相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象”。{2}
“昭佑八字命理”对是五行生克的根源的论述是：
地球围绕太阳运转在椭圆轨道上远日近日形成温、热、凉、寒的冷暖变化，为顺序相生。地球自转，月球对它的影响形成昼夜。地球吸热放热就是土的纳阴纳阳。温凉寒热对地球“纳阴纳阳、泄阳至阴”影响限制，就为克，这种规律就为顺序相克。{7}
“五行生克，是四象变化方式的五个过程，它的变化衔接方式，就是五行生克”。{3}
（2）肯定和否定在现代哲学中的定义
“肯定是指事物的保守方面，是一事物维持其存在的方面，也就是决定事物是其自身而不是他物的方面。一般说肯定方面是和事物的旧质联系在一起的”。{4}
“否定是指事物的变革方面，是促使其灭亡的方面，也就是决定一事物转化为它事物的方面，一般说否定方面是和事物中的新质联系在一起的”。{5}
（二）生克为肯定与否定，为变化
（1）生克为肯定与否定
“肯定和否定是事物中相互排斥的两种因素。它们在事物中的地位和作用是根本不同的，所以说肯定和否定是对立的”。“肯定和否定不但对立，而且是相互联系，相互依赖共处于事物的统一体中。肯定以否定作为前提，肯定是相对于否定而言，没有否定就无所谓肯定。同样没有肯定，也无所谓否定。”{6}
肯定：木生火。如，甲木生丁火，乙木生丙火，是少阳成阳。
金生水。如，庚金生癸水，辛金生壬水，是少阴成阴。
否定：木克土是出阴（存阴）。火克金是出阴（存阴）。
土克水是出阳（存阳）。金克木是出阳（存阳）。
生：火生土，土生金，水生木是存在发展中的变化。
克：水克火是存在对立中的统一。每个五行都有生与克两种对外方式，反应出来的结果是助阳或助阴。如木，木生火助阳，木克土助阴。换言之，生是助阳或助阴，克则是走向反面助阴或助阳。尤其是少阳和少阴在这方面反应的最明显。
五行生克表示对存在的状态的肯定与否定。{16}
(2)生克为肯定与否定，为变化。“肯定和否定又相互渗透，肯定之中包含着否定的因素，否定之中也包含着肯定的因素。两者在一定条件下又相互转化。当事物的否定因素由次要方面转化为主要方面时，就是旧事物的灭亡，新事物的产生。当事物的肯定方面由次要地位转化为主要地位时，就意味着新事物的失败，旧事物的复辟。”{8}
“存在”的“成立”就是“物物一太极”。
“存在为太极”是旧事物的发展。“作用成太极”是新事物的诞生。
“少阳助阳之力不足于助阴”，“少阴助阴之力不足于助阳”{9}不正是肯定和否定的渗透和互合么？如戌月，土当令，金当季，在水阴为忌时，以土否定水而得贵，由于当季金的参与，金肯定了水阴，使忌神水阴更加猖獗，因而失去了贵气。乾：壬辰庚戌乙卯 戊寅 （无贵）{10}
庚金既否定木，又肯定水。庚金肯定壬水上升到了主要位置。
乾：辛巳戊戌 丙戌 壬辰 （大贵）{11}
辛金肯定了水，又被丙火合绊而否定。此否定上升到了主要位置。
这两个例子正是肯定、否定由次要地位转化为主要地位。《八字理论方法》中称为用神的救应。
“生，对一个转变方式的肯定”。{12}
“克，对一个转变方式的否定”。{13}
“生克为肯定与否定，为变化；肯定否定的作用方式是生克”。{17}
(3）我对“昭佑八字命理”哲学理念的粗浅认识
五行的相生相克，古人是建立在“中庸”的基础之上对自然的认识，五行中的金木水火土都具有一样的地位，一样的作用。古人主张“中庸”（物物一太极）反对太过、不及。五行相生相克没有开始没有终结，这是一个闭环的生克系统。阴阳学说和五行学说，几千年来始终贯穿着中国文化，不仅仅是术数方面，更重要的是社会方面政治制度方面，单在术数这块的应用也是五花八门。
五行各行都有等同的地位和等同的作用，随着春夏秋冬四季的不同，才有五行的旺相死囚休这种力量的不同，和当值者的主动权。昭佑八字命理它是把五行的等同地位等同作用依阴阳学说，以“太阳对地球的作用”为依据，将水与火两行提升到了主要位置而有别于其他三行。依太极理论，将火代表阳，将水代表阴，形成了一个太极即阴阳合一的生命体。————这就是《八字理论方法》中所说的“太极阴阳”。
阴阳二气基于水火，而高于水火二气。可以这么一说，人是由阴阳两方面构成的，但不是水火两方面构成的。“《淮南子》云，天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阴之寒气，反者为水，积阳之热气，反者为火。”{14}古人在论述后天八卦时，把水火放在首位，而在命理方面却没有这种表述。昭佑八字命理，以水火为中心，以土为调剂，自始至终都以阴阳二气来论。“阴成阴来阳成阳”，“阳成用阴阴用阳”“促成一阴用一阳，促成一阳用一阴”{15}。阴阳潜藏于八字而不露，以“水”“火”代之，望“土”可知之“态”；魂魄隐匿于人身而不显，以“精”“神”代之，望“气”可知之“形”。阴阳与水火是两个层面，水火属于五行范畴，它们既有联系又有区别。如辰月，五阳进气，阳重而火不明；戌月，五阴进气，阴重而水不明。阳重与阳旺，阴重与阴旺，这点也有辩证。“旺”，当令为旺。火当令就是阳旺，火不当令，由于组合模式中五行的作用出现的阳力量大于阴，就是阳重；水当令就是阴旺，水不当令，由于组合模式中五行的作用出现的阴大于阳，就是阴重。
“生克为肯定与否定，为变化”，是五行变化的前进性。没有重复性只有相似性，没有重复的肯定与否定只有相似的生与克。八字是研究人生命轨迹的，五行学说适宜于各种术数，把五行学说、阴阳学说应用于人，将是有别于万物和其他术数。共性之中有个性。
“太阳对地球的作用”是昭佑八字命理植根的土壤，“存在”的本原论，“生克为肯定与否定，为变化”的方法论，是昭佑八字命理的哲学理念。没有这两点，虽“立”而不稳。昭佑八字命理中的五行循环生克是开环的螺旋形上升系统，有别于古人的闭环五行生克重复，这是现代哲学应用到命理上对命理的提升。此为我个人的认识和学习心得。
学习“昭佑八字命理”应从“理”“法”两方面同时入手，就像人行走一样要用两条腿。“金鸡独立”只是对武林高手的传说。
引文出处：《八字理论方法》潘昭佑 著 {9} {15} {16}《五行大义》 隋 萧吉 著 {1} {14}《中医基础理论》高等医药院校教材84版 {2}《辩证唯物主义历史唯物主义》 艾思奇 著 {4} {5} {6} {8}“昭佑八字命理” 潘昭佑 主讲{3} {7} {12} {13} {7} “昭佑八字命理 *月气” 丁伟生讲 {10} {11}网站www.zy_bz.com{17}2015-12-24 于“羲皇故里”甘肃天水
