樂者，天地之和也，應人事、順天理、行五德、應自然、調四時、和萬物，真作樂之本也。應人事、涉事也、順天理、宗經也，無不合容。懼、怠、惑，此聞樂之動心處，以至於蕩蕩默默，乃不自得，"不自得"三字著眼。故懼者以人入天，返虛入渾，有為法入無相宗，卒無尾，始無首，死生僨起，無依無靠。
---張真山長眉批《莊子·天運》節選
近世以來，道有不古，西學漸盛，國學墮沉，琴操泯於世。而國學實為天地立心，匡世之正，自必振。
時下，海內外方外名流，共參琴理，古調重彈，而從學操縵者眾。然，琴旨高越，古法難得，桃蹊無徑，成連難覓。學琴者，易於流俗，混入污濁。已難有元亮無弦之聲，鐘期之聽，難覺三月不知肉味。琴之大端，修身理性，移情發越而已。
樂，著天地之和以感人心之合，養優悠平中之德，薰風燥性，歸於雅正。琴之為物，聖人之制，以制其身，育其情性，和其天倪，消其暴慢淫邪之氣，與神合靈，與道合妙。琴之為道，流馨千古。
《太古琴弦序》中說："絲弦之美，在其柔韌而長，潤澤而寬，清麗而圓，別有一種戛玉之趣、懷古之思。"絲弦是純用蚕絲做的琴弦，絲弦彈琴所產生的韻味，才是古琴獨一無二的風格。"絲桐合為琴，中有太古聲"，絲弦古琴為傳琴道之真妙。
古人常言"琴乃道器"。無論是伏羲削桐為琴，繩絲為弦，還是古人之藉琴修身悟性，琴之為物都是中國文化中的重要內容。琴居國學四維國藝之首，何也？
汪老說：當初聖人制琴，目的是為了防淫邪正人心，這叫樂教。中華是禮樂之邦，聖人用琴樂來引導與教化人們，就像孔子當年于陳蔡之間，被困絕糧仍弦歌不輟。
早在周代至春秋戰國，琴樂在民間文人學士中已廣為流傳。如詩經《關雎》有"窈窕淑女，琴瑟友之"，《雞鳴》有"琴瑟在御，莫不靜好"。
孔夫子把琴看作重要的樂教，在《家語·辯樂》中曰：君子之音溫柔居中，以養生育之氣，憂愁之惑不加於心也，暴厲之動不在於體也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感不載于心，溫和之動不存於體。
時值歲末又始
一群年輕學子
與希彥先生
與古琴、古典文學
約會在徽州
折得梅花又見君
此情此景
可有再來？
眄庭柯以怡顏
人生不相見，動如參與商
今夕復何夕，共此燈燭光
臨清流而賦詩
此時相望不相聞，
願逐月華流照君。
年年歲歲花相似，
歲歲年年人不同
江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年望相似。
懷良辰以孤往
夜彈新曲，至妙處，竟微醺
木欣欣以向荣，
泉涓涓而始流。
善万物之得时，
感吾生之行休。
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