文·米鸿宾
天人合一是中国智慧和中国哲学的核心，而卜居是其重要的组成部分。
卜居，在古代是百姓日用之学，是古人通过卜占方式选择处所的行为。它是古人通过对环境所在自然空间的能量场之特质的考量，继而寻找自身与环境场能相匹配的方法。此即《道德经》中所言“人法地”的智慧，亦即百姓所谓——地久方知地有权。
人与自然是共生关系，你仅仅有人缘还远远不够，还要有地缘，《诗经》也说，“有物有则”。孔子强调“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》），并解释道“何为仁？子曰：‘仁者，爱人也。”周文王的老师鬻子说“除去天下之害，谓之仁。”可见，卜居，也就是找一个对自己有利的安居处所。
《史记·卷四·周本纪》载“成王使召公卜居，居九鼎焉。”
《聊斋志异·卷一·青凤》载“今已卜居他所，一家皆移仆物赴新居。”
历史上李白、杜甫、白居易、陆游、杜牧、刘禹锡、寒山禅师等人，也都写过与卜居有关的诗作。
如唐代白居易的《卜居》：“游宦京都二十春，贫中无处可安贫。长羡蜗牛犹有舍，不如硕鼠解藏身。却求容立锥头地，免似漂流木偶人。但道吾庐心便足，敢辞湫隘与嚣尘。”写尽了数十年来终于求得一处满愿的安身之处的感怀。而唐代杜甫寓居成都时所写的《卜居》，则尽述卜居草堂的逸趣、幽静和远韵。
值得注意的是：甄别生态环境优劣的学问，古代称为卜居，魏晋时期称为堪舆，唐宋代以后逐渐称为风水。
天不变其常，地不易其则，人不忘其道。每个环境都有其自然的势能所在，中医所强调的道地药材也是其佐证。不同地区不同环境势能影响也不同。比如，就山而言，古人总结说：山肥人饱、山瘦人饥、山俏人美、山浊人昏、山明人善、山破人悲。这也是长期生活实践所获知的规律结果，乃至付出了生命的体验才获得的。知古鉴今，时人不可不知。
阴阳是中国哲学的基础，五行是中国文化的基本结构。在中国古代，环境中的势能，是按照五行来宏观划分的。
为了便于理解，举三例略释——
柬埔寨崩密列（BengMealea）
崩密列是柬埔寨著名的旅游景点，是一座小吴哥窟式的寺庙，名字意为“荷花池”。它距吴哥古迹群东40公里，王座有莲花石塔，后来成为柬埔寨的国旗图案。
如今，你去到现场，会很震撼的发现：崩密列被树木掩映，寺庙坍塌严重，无路可走，呈现在眼前的是大自然一场场静谧的动态厮杀。尽管无声无臭，但孱弱植物根茎却据大块坚硬的岩石，有的分裂开，有的缠的死死的。它一寸一寸生长，直到撼动整块巨石，把它掀翻在地——这叫木克土。
这里曾经是红色高棉最后顽抗的据点。满地是地雷——国家旅行手册中「危险与麻烦」章节清晰写道：“请不要离开主路去走未经开拓的小路和荒野，有触雷危险。”
古语讲的好，木克土，其义为“不折服”。柬埔寨的崩密列，是原红色高棉组织割据和最后顽抗的据点。也确实是不折服，一定要奋战到底。
古人总结，但凡旺克之地，多杀机、兵气、讼事、毁折、祸患、身疾、残毁、家内不和之应，论病则多脾胃消化疾病，惟大德可立。
这就是环境势能所呈现的表象。人要顺势而为，才能真正地践行中庸之道。
金气十足的北京菜市口
北京菜市口，是明、清两代京都著名的法定刑场。
元代文天祥，明代袁崇焕，清代戊戌六君子谭嗣同等人，均在菜市口被杀。因为五行中“金”的能量指向主要代表杀伐和金融，由此可知，菜市口的地气，是金气旺。
能量守恒定律是自然界普遍的基本定律之一。能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式，或者从一个物体转移到其它物体，而能量的总量保持不变。
一个地方的能量也不会消失，只不过会转化而已。如今的菜市口，刑场已经消失，取而代之为人们所牢记的是有着“京城黄金第一家”和“中国黄金第一家”之美誉的北京菜市口百货股份有限公司（简称：菜百公司。坐落于原菜市口刑场位置，主要经营黄金珠宝首饰）。
有人会问：难道所有的刑场，都有着共性吗？
回答是肯定的。并且，古今中外，概莫如此。
七十多年前长沙城外识字岭刑场，现为长沙繁华中心地带。方圆几百米内，金融机构汇聚——国家开发银行，中信银行，东莞银行，华融湘江银行，上海浦发银行，工商银行，建设银行……
沈阳市沈河区的大西菜行区域是金融中心；天津市河北区小王庄区域银行遍布。
即便是远在美国的华尔街也有着能量守恒的共性——金气足的地方，杀伐与金融的指向，此起彼伏——纽约华尔街以“美国的金融中心”闻名于世，遍布影响美国经济的金融市场和金融机构。如：美国摩根、洛克菲勒和杜邦财团的等财阀机构，著名证券交易所（纳斯达克、美国证交所、纽约期货所）等。2001年9月11日，位于华尔街纽约金融区的世贸大厦遭到恐袭（亡四千余人），纽交所停止交易，美国经济乃至世界经济几乎停摆，华尔街这个金融帝国的影响力由此可见一斑。
这就是环境决定人。
有些病，为什么治不好？
当年去过一户人家，此户数代肝疾，遍寻良医，无可。
院内外有大树数棵，走近，忽见棵棵有石在其中，经年久月，已然长入树干中，看着都替树疼。
遂知病因之所在。告曰：将石头全部碎去，病可渐愈。
不数月，喜告：三代人，各个病愈显著，实未曾有。喜极而泣。
问我，以此疗疾，何故？
遂讲给他们，唐代长沙景岑禅师的智语：“十方世界，是你的眼睛，也是你的身体，更是你的光辉。”如此精妙之智，人人当得牢记。
还应记得：锻炼身体，不如好的环境养人。
以上三例，从中足见“天人合一”的重要性，卜居的重要性。
宋代大学者蔡元定说：“为人不可不懂地理和医药。”诚哉斯言。一个环境，你奈何不了它，但它却能够奈何得了你，这叫“地久方知地有权”。
古云：天不变其常，地不易其则，人不忘其道。今人由于对经典不熟稔，对传统不珍惜，对文化不究竟，导致不知天之常、不晓地之则、不醒人之道。几十年来，累积了太多的知识与概念，学历也许很高，但却没有生命的功夫，枉费华年。
《论语·宪问》说：“古之学者为己，今之学者为人。”北大教授梁漱溟阐释得更加平实，他说：“什么是学问？学问是要解决问题的。什么是真正的学问？真正的学问，就是要能解决自己的问题。”而北大校长蔡元培先生也清清楚楚告诉我们：“什么是学术？学也者，观察事物而发明其真理者也；术也者，取所发明之真理而致诸用者也。”你的所学，若不能将你的生命与天地自然融为一体，不能够顺势而为，那你就要反思是否学错了。北宋大儒邵雍所说的“学不际天人，不足以谓之学。遇事则人事不省，那不是真学问。”
北宋另外一位大儒张载，其传世的《横渠四句》成为了一千多年来所有读书人共同的精神目标。古往今来，能娴熟背诵其句者，不计其数；但真能理解者，却寥寥无几。为什么呢？
请看《横渠四句》——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”若问你“什么是绝学？”该作何回答？要知道，仅仅能够背诵圣贤的经典和话语可不是绝学，因为，能够背下来的人实在是太多了，但成圣成贤的，可屈指可数。
那什么是绝学呢？我认为，绝学就是：随取一法，蕴于心中，便可安身立命。
中国文化是以儒家道统为主的治学路径，关于什么是儒，汉代大学者扬雄阐释地非常清楚，他说“通天、地、人者，为儒。”也就是说，真正的儒者，或者精通天文，或者精通地理，或者能够识鉴人，有经纶时世之功。如果你一样都做不到，只能说明你没有功夫，更谈不上是儒人。
庄子说“利害不通，非君子也。”（《庄子·大宗师》）言外之意，就是告诉我们：遇事能断，方是真君子。并且，真君子不仅能助人，还要有能救己的功夫。这才是为己之学。
人的一生，无论学什么，需要的都是功夫，而不是打粉底霜，做化妆运动。庄子说，遇事要能够“胜物而不伤”，这才是真功夫。
而在十翼书院中，我也常常提醒门人：如何不让你的生命，在时间、空间和物质上钝化，才是你生命饱满的分量所在。
米鴻賓：
字貞觀，號十翼，獨立學者，先秦思想史專家。創有十翼書院，復建遼寧本溪財神寺「300年歷史」。
秉承中國文化最優良的傳承與精神——學際天人，出入古今；究大易，諳經學，精五音，擅六壬，旁涉天文、曆法與國史。其授課，深入淺出，引詩舉史，既廣大又精微，又能將日用之學滲入人心。
海內外已出版《大易識階》「中國書籍出版社」、《道在器中——傳統傢俱與中國文化》「故宮出版社」、《六壬神課金口訣心髓指要》「岳麓書社」等十餘本著作。
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