[原文]
每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭垂帘，观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用而自调，气不用而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来天去，是谓神息，是谓真橐籥，真炉鼎，是谓玄牝之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田。是谓河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理它。我只微微凝照守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者此也。
[文译]
每天练功的时候，先把杂念扫除，使心情安静下来，等到身心都安定了，气息都平和了（注：这还有一个调节形体和呼吸的方法过程），才开始将两眼微微闭上。称之为“垂帘”。两眼的目光向内观照心之下肾之上居于中位的一寸三分之间，不要观注的过紧，也不要离开；不要忘掉这一观照，也不要加重这种观照。此时的心态，任何思虑念头也没有，唯有一颗清静灵明的心悬在虚空之中，如同一轮明月高挂万里碧空。这种心境状态，称为正念。这个时候，属于自我的心无牵无挂，清静灵明；而相对独立自我之心另外一面的生命根蒂之气自由自在，中和流畅，悠悠扬扬。心与气在这种状态中逐步融合，一同运化，心随气的鼓荡频率在身体内上下运行。因为这种气化运动是天然的中和表现，所以这种呼吸形式运动到上部不会冲击心脏，运动到下部也不冲击肾脏。始终是和谐的一开一合，一来一往。以这种方法和效果做功，一般做到七天或者十四天，两肾自然渐渐感觉如火热蒸，丹田之气也有温热之感。（按：所谓的七天到十四天所见之效验，有其严格的先决条件，可归纳如下：一，炼己纯熟；二，身体无严重疾患；三，调形调息方法得当；四，专职性练功。四者缺一都难以达到上述之时间效验。另外也还因人而不同。年轻人、体质好者则快，年老人、体质差者则慢。有时时间相差悬殊极大，不可一概而论。）呼吸不用调节而已自行调节，内气不用烹炼而已自行烹炼。气与息既然已达到混合而中和之状，经络脉穴必然通畅无碍，内元真气自然就在体内上中下均匀分布运化，不再通过口鼻的出入补充后天之气，故无一来一去的鼓荡运动。这种状态就称之为胎息，称之为神息，称之为天地的真风箱、真鼎炉（注：此借炼丹而言），称之为性命归根重新生发，称之为玄牝之门，称之为天地之根。真阳之气（注：气的异名最多，元气、内气、真气、真阳之气、真灵之气、元阳之气、先天一气、先天元气、真铅之气、金气、真消息、真药物等，都是它）在这个时候，像花蕾初绽，如胎儿刚刚兆形，正处在欣欣向荣的发展阶段。所以，它的进一步壮旺，便同时薰蒸到在肉体外层的营卫之气，随着营卫之气的周天运转趋向，由尾问号闾夹脊关，升上脑中泥丸；再经泥丸下降口内鹊桥，过喉部重楼，至心下绛宫而落于中丹田。这个过程称为河车初动。
以上这个过程是气先生发运动，而先天元神尚未圆满，更未能与气发生深入的交合，所以还称不上先天真动。故而不要理会它，修功者于此时只须微微凝照守于中丹田，维持住虚无空静的中和态，自然会蓄养起无限生机。古人所谓“养勤鄂”，也就是指此状态。
按：此段正指下手功夫。关键在于调心、调息、调形三者方法得当，谐调统一。此三调即为导引，导引的目标是进入胎息。一入胎息便返归先天自然，往后只须顺应自然即可。静，随其静；动，随其动。故称“养鄞鄂”。
“养鄞鄂”之术语，今未见有明确解释者。依愚推析，此语当沿自战国时的典故。鄞，即越国之称；鄂，乃楚国别名。战国时，越王勾践曾屈于于吴王夫差，后卧薪尝胆，经二十年默默发奋，养精蓄锐，终使越国强大起来，而战败了吴国。所以，“养鄞鄂”大致是借用这些典故来比喻对元气的蓄养。
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