路史卷二

　　宋罗泌撰

　　前纪二

　　中三皇纪

　　天皇氏

　　天地成位，君臣道生。粤有天皇[1]，是曰天灵[2]。望获强尊[3]，颀嬴三舌[4]。驤首鳞身[5]，碧卢秃楬[6]。首出庶物，君有五期[7]。实司元化，嵗纪摄提[8]。斟元陈枢，以立易威[9]。秉籙司契，无文不懐。乾曜迨元，像符合气[10]。亭毒万有，风行焱逝[11]。灵书八会[12]，自然洞神[13]。玉劵十华[14]，人风真淳[15]。体真得极[16]，提名旋复[17]。无门无旁，神运四奥。被迹无外无热之陵[18]，三辅九翌为世亿龄[19]

　　[1]《易通卦验》文。按《洞神部》以此为中三皇君，是君臣道生之後。

　　[2]《外纪》云：“十二头，号曰‘天灵’”。

　　[3]以“获”为名，以“望”为姓，字子润，号中天皇君。并详《洞神部》。

　　[4]十二文

　　[5]传记三皇皆虵身，此亦形相尔。说在《女娲纪》。

　　[6]《丹壶记》

　　[7]《五行期运》一云犹五条，非。

　　[8]见徐整《厯纪》。

　　[9]《春秋保乾图》云：“天皇于是斟元陈枢，以立易威”。言斟酌元化该皇极，以建易道。宋君云：“威，则也。言斟酌元气、陈列枢机之行，以改立先法”，妄矣。

　　[10]《太微黄书》云：“天皇象符，以合元气长生之要”。

　　[11]亭蓄其形毒散其气

　　[12]《玉经隐注》云：“三皇天文，谓之‘太上玉策’”。按《洞神》第十四：“一天皇内字，二地皇内纪，三人皇内文，皆三元八会，自然成文，鸟迹之始也”。《真诰》曰：“八会文章之祖也，一皇演八会之文，为龙鳯之章，云篆之迹是矣”。《太微黄书》云：“灵书八会，字无正形”。

　　[13]《三皇经》云：“三皇自然之文，皆以金玉为用。天皇所授玄玉，为简青玉为文；地皇所授皇玉，为简白玉为文”。盖道家者流以《三皇经》为《三坟》。《大洞经》云：“《三皇经》者，玉真洞、清上清洞、玄太清洞神也”。《三洞苍元经》云：“洞真上清也，洞玄灵寳也，洞神三皇也”。然近代《三坟书》非此也。有跋，见《发挥》。

　　[14]《洞神经》有三皇印、三皇玉劵，一曰金契。《三皇经》云：“自然之文，皆缀以金钩，置以玉案，覆以珠巾，芬以五香，恃以十华”。

　　[15]《太真科》云：“大化始立，人风真淳。故三寳度三品之人：洞神名仙寳之道，接三皇之世；洞玄名灵寳之道，明三才、度五帝之世；洞真名天寳之道，纪清正之方、济三代之後”。

　　[16]《灵寳经》云：“三一者，上一真帝之极、中一真皇之主、下一真王之妙。天皇得极，故上成皇极；地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙。三皇体真而守一，其真极也得一而已”。

　　[17]提名，策名也，旋复言其变化。

　　[18]《遁甲开山图》云：“天皇出于柱州，即无外山也”。郑康成云：“无外之山，在昆仑东南万二千里”，《水经注》云：“或言即昆仑，荣氏云五龙及天皇皆出其中”。

　　[19]项竣《始学篇》：“天皇十三头”，皇氏《洞纪》云：“一姓十三人也”，他书皆然，独《春秋纬》言天皇、地皇、人皇皆九人，分为九州长天下。故《河图括地象》云：“天皇九翌，提名旋复”，盖辅翌者九人。尔《易通卦验》云：“天皇氏之先，与乾曜合元。君有五期，辅有三名”，注云“君之用事五行，更王者亦有五期，三辅公卿大夫也”。故《礼记正义》谓“三才既判，尊卑自然”，而有天地初分，即应有君臣治国第，年代绵逺而无文，尔三辅九翌并皇是十三人。

　　地皇氏

　　天皇氏逸，地皇氏作，出于雄耳、龙门之岳[1]，铿名岳姓[2]，马踶妆首。十一龙君，迭辟继道[3]。主治荒极，云章载持。逮天恊徳，与地侔赀[4]。太始之元[5]，上成正一。不生不化，覆却万物[6]。得道之秉，立乎中央。神与化游，唯庸有光[7]。鬼出电入，龙兴鸾集。钧旋毂转，周而复匝[8]。爰定三辰，是分宵昼[9]。魄死魂生，式殷月候[10]。诸治径易，火纪周正[11]。草荣木替，亦号万龄[12]。

　　伯阳父曰：“太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始”。然不曰三皇者，岂非泰皇之世人道大备，非复二皇之代，故退首乎十纪，而不遂与二灵参邪？！予故从之，别纪二灵，而返泰皇氏于《九头纪》。

　　[1]见《遁甲开山图》。

　　[2]字子元，号中地皇君。

　　[3]地皇十一君，皆女面、龙颡、马踶。《水经注》荣氏云：“兄弟十人，面貌皆如女子而相类，虵身兽足，出龙门山”。

　　[4]《洞神经》云：“中地皇君主治八荒四极、四海山川溪谷”。

　　[5]《三皇一一等经》云：“中天皇以平初元年出治，中地皇以太始元年出治”，平初、太始云上竟号年。按《道书》有元景、延和、赤明、延康、康秦、龙汉、开皇、无极等号，而《武帝内传》又有青虚，《三统经序》有中皇之类，悠悠无验，特取太始、太初之意云。

　　[6]覆于下，却于後。正一见上《纪》。

　　[7]见《中子》等书，立中道也。

　　[8]《鸿烈解》。

　　[9]见《通厯》。或谓三辰有度，昼夜有经，何定分之？有曰：不然，兹特後世作仪器，以揆躔度准盈虚、以正昏明者，固非移日月而易昼夜也。是知躔度晷景之用，有自于此矣。

　　[10]《通厯》云：“地皇以三十日为月，十一月为冬至”，亦见《髙氏小史》。此亦本自然尔。凡事有出而无考，姑取以证者，此之类也。

　　[11]《帝系谱》云：“天皇氏以木王，地皇氏以火纪”，《始学篇》亦谓“天皇以木徳王”，故或有疑二皇为羲、炎者非也。

　　[12]《三皇经》：“天皇、地皇、人皇，开治各二万八千嵗”，而《河图》、《帝系谱》等天地二皇俱万八千嵗，《始学篇》则云“八千嵗”。按《真源》云：“盘古氏後有天皇君一十三人，时遭刼火。乃有地皇君一十一人，各万八千馀年。乃有人皇君兄弟九人，结绳刻木四万五千六百年”，皆难取信。夫太素蓂茎固有定数，然方此时嵗厯未著，乌从而纪之哉！《三坟书》以一嵗为一易草木，盖以草木周禅为之纪辨尔。今都波之人莫知四时之候；女贞之俗不知正朔纪年，但云已见草青几度；流求之国以月生死辨时，以草木荣枯为嵗；儋崖观禽兽产乳识时，占（艹储）芋成熟纪嵗；土番以麦熟为嵗首；宕昌、党项皆候草木以记时序。太古之世中国之俗，有以与蛮夷同斯不疑者。曰万龄者，亦号数之万尔。

　　九头纪

　　泰皇氏

　　地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章[1]。胡洮龙躯[2]，驤首逹腋[3]。出刑马山、提地之国[3]。相厥山川，形成势集。才为九州，谓之九囿[4]。别居一方，因是区理。是以後世，谓居方氏[5]。太平元正，肇出中区[6]。驾六提羽，乗云祗车[7]。制其八土，为人立命。守一得妙，人气自正[8]。爰役风雨，以御六气。昭明神灵，光际无臬。挻挏万物，无门无毒。以叶言教，为天下谷[9]。廸出谷口[10[，还乗青冥。覆露六幕，罔不承命[11]。道褱髙厚，何徳之僣。其所付畀，与人天参。离艮是仇[12]，有佐无位。主不虚王，臣不虚贵[13]。政教君臣，所自起也。饮食男女，所自始也[14]。当是之时，天下思服。日出而作，日内而息。无所用已，颓然汔终。为世之日，两皇并隆[15]。

　　有天地则有万物，有万物则有男女，有男女则有夫妇，有夫妇则有父子、有君臣道也。昔者太极泮，而浑敦氏职焉。浑敦氏逸，而有初三皇君。三皇射而二灵作，二灵後乃有十纪：其六在钜灵氏之前，百七十有八姓；其四在钜灵氏之後，三纪五十二姓，而（足疏）仡之纪自黄帝始。其嵗之逺近，置而勿论可也。录条刺于右端[16]。

　　[1]见《雒书》。

　　[2]姓恺，名胡洮，字文生，人面龙身九头。

　　[3]《玉篇》云：“亦臂也，今作掖腋”。《遁甲开山图》云：“人皇出于刑马山、提地之国”，山今在泰州伯阳谷，水出之老子之所至。

　　[4]见《雒书》。《春秋命厯叙》云：“人皇出暘谷，分九河”。

　　[5]见《三坟》。又《雒书》云：“人皇出于提地之国，兄弟别长九州，已居中州以制八辅”，则九州肇此分矣。今石（石隶）有九皇里，非一所也。

　　[6]太平元年正月出治。大中祥符五年，神祖降言，上天祐徳之意，以为玉清分职。实曰九天司命，在昔乃为人皇，盖九人之一。亦尝降治国家之始祖云。

　　[7]见《雒书》。《寰宇记》作“抵车”，误。

　　[8]《太平经》云“三皇之时，人皆气清，深知天地之至情，故悉得至道”。

　　[9]言教，如云言辞，犹文教也。

　　[10]谷口，古塞门，或云上暘谷。《蜀秦宓传》云：“三皇乗祗车，出谷口”，谓今之斜谷。《乐史》从之，妄矣。

　　[11]上下四方。

　　[12]《雒书适三辟》云：“人皇别长九州，离艮地精生女为后，夫妇之道始此”。又见《春秋命厯叙》、《文子》。《鶡冠子》云：“九皇之制，主不虚王，臣不虚贵，阶级尊卑名号自居。吏民于次者，无国厯宠厯，录副其所付，授与天人，参相结连，钩考之具不备也”。此言政教君臣所自起，饮食男女所自始，则前乎此者无政教、无君臣，有不男女、不饮食者矣。他可类推。

　　[15]右中天皇而下，《河图》、《年代厯》等皆记之。《三五厯》云：“人皇百五十六代，合四万五千六百年”。小司马氏取之，不足稽也。《寳椟记》云：“斯频国石室中有三皇石像，皆龙形，长六丈。天皇十二头，地皇十一头，人皇九头。头者，人也，若今数牛鱼然古质故尔。

　　[16]《春秋命厯序》云：“自开辟至获麟，二百二十七万六千嵗，分为十纪”，《易乾凿度》及《春秋元命苞》皆云二百七十六万嵗，每纪为一十六万七千年，《广雅》因之，均为诞妄。夫二十九万一千八百四十嵗而反太素冥茎，此道之根本也。推赜于厯数之理者能知之，有太素之年，说见《馀论》。

　　其一曰九头，是为一姓纪，则泰皇氏纪也[1]。

　　五龙二，是谓五姓纪。治在五方，司五类[2]，布山岳[3]。方是时也，世亟巢穴，日月贞明[4]。盖龙徳而正中者也，汉世祠之肤施[5]。

　　摄提三，是谓五十九姓纪[6]。太史公言“九皇氏没，六十四氏兴。六十四氏没，而三皇兴”是也。谓六十四氏，盖并五姓而言。而所谓三皇者，乃合雒之三姓也，在汉皆饩[7]。

　　合雒四，是谓三姓纪[8]。教人穴居[9]，乗蜚鹿以理[10]。

　　连通五，是谓六姓纪[11]。乗蜚麟以理[12]。

　　叙命六，是谓四姓纪[13]。驾六龙而治[14]。

　　右古六纪，在钜灵氏前。

　　循蜚七，是谓二十一姓纪。自钜灵氏而下纪也[15]。

　　因提八，如辰放氏之衣皮、有巢氏之编堇、遂人氏之出穴，皆因其变而举之也[16]。

　　禅通九，是谓十有八姓纪。史皇氏之通封禅者，十有八姓也[17]。

　　（足疏）仡十，自黄帝氏而纪[18]。自泰氏没，而尝无君矣。其于民也，聚生羣处，无君亲之，异仁义礼智之所不用也，施报往来之所不行也。其有君者五纪，予不知几氏矣。司马贞曰：“九纪之间，岂惟数千百载，三二十皇而已哉！”，而庄周之说易姓而王封泰山禅梁甫者，盖七十有二代，其有形兆整堮者，千八百馀所。然则宇宙之专握符登纪为万物之主者可胜记邪？予读《易大传》而知天地之有初翔于僻邑荒村，恍见大古之俗，顾岂俟身亲而後信哉！昔者成汤之问夏棘曰：“古初有物乎？”，夏棘曰：“古初无物，今乌得物？使後之人而谓今之无物可乎？”。冉求亦问于仲尼曰：“未有天地可知乎？”，仲尼曰：“古犹今也”。曰：“然，则昔吾昭然而今昒然，何也？”，曰：“昔之昭然，神者先受之；今之昒然，又且为不神者求也”。祇裯新袭，虮蝨生之；州沼创出，虫鱼产之。一气之易，万物自见。故虽天地必有初也，而况于人乎[19]！两间之物，彼亦一无穷，此亦一无穷，岂以不接而遽蔑断之哉，兹固存而不论[20]。

　　[1]秦丞相绾曰：“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，贵者，非贵于二皇也。以其阜民物备、君臣政治之足贵也。按孔衍《春秋後语》泰皇乃人皇，张晏云：“人皇九首韩敕”，《孔庙碑》云：“前开九头，以叶言教”，是也。泰皇，即九头纪。旧记不之知，尔《真源赋》云：“人皇厌倦尘事，乃授籙于五姓”，知为九头纪也。韦昭亦云：“人皇九人，所谓九皇”。然《鶡冠子》所称九皇，则又非此。至董仲舒《繁露》乃推神农为九皇，异矣。

　　[2]五方之象类。

　　[3]张陵《二十四治图》云：“伏羲造天地，五龙布山岳也”。

　　[4]《真源》云：“五姓乗云车而治天下，时人穴处巢居，日月贞明。一曰五龙纪”。

　　[5]《春秋命厯序》云：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，号曰五龙”。《遁甲开山图》云：“五龙见教天皇”。荣氏云：“五龙，爰皇後君也。昆弟五人，人面而龙身”。然以五音五行分配为五龙之名，如角龙木仙之类，而以宫龙土仙为父。又言五龙以降，天皇兄弟十二人分五方为十二部，法五龙之迹，行无为之化，为十二时神。是天皇在五龙之後，妄矣。郦元《水经》云：“父与诸子俱仙，治在五方”，亦见李善《游仙诗注》。今上郡奢延肤施县有五龙山，盖其出治之所也。故汉宣帝立五龙仙人祠于肤施，亦著《地理志》。按肤施今隶延安五龙山在焉。有帝原水黄帝祠。《九域志》云：“五龙池，有黄帝五龙祠，四在山上，亦曰仙泉祠”。《寰宇记》：“五龙泉，出山东一里平石缝，雄吼甘美，上有五龙堂”。而五龙谷水乃在耀之云阳县、云阳宫之西南，又非上党之五龙山也。

　　[6]孟诜《锦带前书》谓之括提纪，或作“提揵”、提犍皆非，盖摄提首纪尔。

　　[7]《汉旧仪》云：“凡圣王之法，祭天地、日月、星辰、山川、万神，皆古之人能，纪天地五行之气，奉其功以成人者也，故其祭祀皆以人事之礼。食之天与土地，金木水火土石是矣。又祭三皇、五帝、九皇、六十四氏，凡八十有一姓，皆古帝王也”。故郑释《周官》以三皇、五帝、九皇、六十四氏为四类氏，或作“民”，误。

　　[8]《龟图》出雒，从而合之，所谓黄帝合而不死者，或作雄，又转为熊，俱非。

　　[9]《锦带书》云：“合雒四姓，教人穴居。有巢教人巢居，四姓谓叙命纪”。

　　[10]见《真源赋》。

　　[11]或作“连逋”。

　　[12]见赋蜚、鹿蜚、麟蜚，羊之类，盖皆马名。如蜚莵、青龙、白鹤、野麋、娥鹿、走孤、驺吾等尔。

　　[13]克以命叙而通之也

　　[14]赋云：“五姓後付，七十二姓，驾六龙而治天下”。七十二姓者，摄提、合雒、连逋、叙命之四纪也。然云“次传五龙氏，又以六姓纪为後，五姓次传叙命纪，合一百一十万七百五十年至遂人”，则妄矣。

　　[15]徳厚信矼，天下之人循其化，以若飞也。陶弘景《谱厯》云：“上古有循飞纪”。

　　[16]即十有三姓也。诸记不一。按《雒书》云：“三皇号九头纪，次五帝号五龙纪，次摄提纪，次连逋纪，次叙命纪，次因提纪，次禅通纪，次为合雒、循蜚”，传之谬尔。

　　[17]《三坟书》作“通姓氏”，又以九头、五龙、提犍三纪在通姓後，妄也。大率此书虽有所取，然浅陋每难据云。

　　[18]（足疏）以知逺，仡以审断，仁义道徳之所用也。

　　[19]《谭薮》云：“道言天地初辟，一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，贱者易生，贵者难毓”。故今人以建寅之月一日起至七为人日，其源于此，盖不知也。

　　[20]泰皇以下五纪，凡九万嵗。十纪者，旧言六在遂人前。郑康成《六艺论》云：“遂人後厯六纪九十一代至伏羲，始作十二言之教”，方叔机注云：“九头一、五龙五、摄提七十二、合雒三、连逋六、叙命四，凡九十有一”，如郑所言则十纪皆在遂人之後，而四纪又在伏羲之後，非也。马緫之徒，俱谓十纪通百八十有七代，又云伏羲前三後六，各立年嵗，亦惟取据。张揖贞到徐整等尔，皆不可质。

　　钦定四库全书