当诸葛亮极力宣扬报恩思想的时候，他真的有吗？
李严是托孤的副贰，在诸葛亮欲大权独榄时，欣然放弃了“中都护”身份和职责，交出了“统内外军事”的兵权，心甘情愿地去做军队的后勤部长，在写出“劝进表”之后，又以更名李平作为效忠信传递出愿意投靠的意向（严是坚持原则，平是心平气和。李严的更名，实是暗示自己放弃原则心平气和地接受变化）。应该说，李严有恩于自己！然而诸葛亮却以“废为庶民”报答李严。当然了，专制政治是秘密政治，阴谋政治，原没有诚信可言，所以，没必要亲此疏彼地打抱不平。
既然要报恩，就应该在刘禅十八岁时，将皇权上交，扶持刘禅登上皇位，然后尽力辅佐才是正理。然而他没有，上表时，刘禅已经二十一岁，早过了托孤大臣上交权力的期限，然而诸葛亮丝毫没有退居臣位，尽心辅佐的打算，一直到辅政第十二年死于五丈原，都没有交出权力。从腐朽的忠君标准出发来观察，诸葛亮是对刘备托孤的亵渎，是不忠。张口闭口都是忠君的《出师表》，不能不令人生疑。
当诸葛亮逃难襄阳的时候，这里的土地和民众接纳了他，给予了一块没有战乱的乐园。然而他是怎样报答的？一策《隆中对》呈献给刘备，充分利用了荆州民众愚昧的依附心理，不仅把整个中国带进了72年的内战深渊，更使荆州长期成为军阀混战的最前线。收留了诸葛亮的那块土地及其民众，从此沉沦在腥风血雨之中，这是怎样的报答呢？是恩将仇报！益州九十余万民众及千里沃土，在刘备、诸葛亮们入川之前，原是一片没有内战的净土，满怀着重归一统版图的希望。思得“明君”后，“明君”、“贤相”怎样报答了他们？民众被绑上内战的战车，成了实现他们个人意愿、个人目标的工具和牺牲！
更重要的是，报恩不是道德的最高境界，最高境界是道义原则。理由有三：
其一，道义远高于私恩，所以有“义不容辞”、“义薄云天”、“义无反顾”、“义不容情”、“大义灭亲”等成语。既然在说三国史，就以三国时期孙策对袁术的态度为例证作以注释。孙坚死后，父亲的基业已不存在，孙策为重新发迹，遂投靠袁术，并从袁术处讨来千余兵马返回江南，这千余兵马成为孙策重新启动的资本。袁术为拉拢孙策，还将侄女嫁给孙策的弟弟孙匡。应该说，袁术有恩于孙策。袁术称帝时，曾极力拉拢孙策为其羽翼，孙策回信力陈九条理由加以反对；在袁术不肯接受时，孙策同他分道扬镖。后来,在给太史慈的书信中谈及此事，孙策解释说：“苟有大故，不得不离”（见《三国志·太史慈传》注释《江表传》）。自古至今，谁敢说孙策忘恩负义！人们所要谴责的，恰好是那些为报私恩践踏公义、狼狈为奸的不屑之徒。
其二，报恩只能以转让自己利益为限度，而不能转让他人和整个民众的利益。超出了这一限度，报恩就建立在掠夺的基础上，就是不义！
其三，在转让个人利益的时候，也有界限的约束，以牺牲人性来报答恩情的就应当扬弃。譬如中国古代的郭巨埋儿、王祥卧冰等二十四孝，鲁迅先生早已做过严厉批判。
显然的，诸葛亮并没有报恩思想，只是口头上说说，骗刘禅而已，不值得后人推崇，倒应该从中认识诸葛亮已经分裂的人格。
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