可是“内圣外王”这四个字哪儿来的？这还不是儒家说的，是庄子说的。《庄子》这部书里最后有一篇叫《天下》篇，说儒家是内圣外王之道，这就是讲做人做事是相互统一、相辅相成的思想格局。《大学》篇基本把这个思想格局表达地清清楚楚，很透彻。内圣外王思想对中国影响很大，这里有一个问题，是不是就在《大学》篇（提出的）？《大学》应该说是孔子的后学写的，不是孔子写的，我们今天还见不到孔子真正写文章写了什么，我们见不着，只是见到孔子说了什么，学生记录了下来，记录也是写。这篇文章无论如何是晚于孔子，但是我们要问了，这种内圣外王的思想格局是这帮儒生独创的吗？现在我们写文章、发表论文都讲究独创性。这篇文章是如此吗？不是。这篇文章我们细追起来，首先是对孔子一种说法的一个圆成，道理给它讲清楚。孔子的说法就见于很可信的文献——《论语》。《论语·宪问》篇里，子路就问什么是君子？孔子说：“修己以敬”。就是很认真的很虔诚地修养自己，就是修身。子路说这就完了吗，如此而已吗？孔子说当然不是，“修己以安人”。我们修身是为了什么，是为了改造这个现实，是为了给他人提供一种安好的社会环境，或者是提高他人的生存状况。子路说如此而已吗？后来孔子说“修己以安百姓”，人是别人，百姓就是天下。百姓这个词跟今天的百姓不一样，百姓今天是小百姓普通民众，百姓过去是指贵族，也就是安顿天下的贵族。你领导一个邦国，我领导一个邦国，各种各样的贵族构成百姓，实际上就是安天下。我们说“修己以敬”，恭恭敬敬地修身，然后安顿小范围的人，安顿天下，这不就是内圣外王吗？由里向外推吗？在《论语》中我们清清楚楚看到了，所以《大学》篇是忠实于《论语》思想的。这是毫无疑问的，它是来自儒家。
今天我们说《大学》篇推衍的是孔子的思想，但是学术有的时候研究研究会让人诧异，说这个思想是孔子独创的吗？又不是。当然这可能是我一家的看法。因为在《诗经》有些作品是春秋作品，有些作品是西周作品，在可信为西周作品里有一个诗大雅篇叫《思齐》，《思齐》写周文王，说周文王为什么那么贤德？那是因为人家有一个贤德的母亲。这个贤德的母亲生了周文王，把周家列祖列宗的美德也就传给了他。周文王怎么做的？说：“刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。”周文王把这种美德学到手以后，先给自己的妻子、家庭树榜样，然后外推，推到兄弟，然后外推到家邦。因为周文王那个时候还没有得天下，那时候只有周家的家邦，没有天下其他诸侯。所以说到此为止，这是诗人的分寸，已经是一个内圣外王的格局。
另外西周还有金文，现在考古发掘打开古人的墓葬、遗址发现一些金文，这些金文是刻在青铜器里面的。青铜器里面有一个西周中期的器物，结尾是怎么说呢？前面讲说我来朝见王，王赏赐了我什么，我拿着这点儿钱财、经费、赏赐给我的东西我做了一件簋，就是盛粮食的青铜器。我要用这个簋干什么呢？要孝敬宗庙，然后夙夜招待我的好朋友，另外招待我的亲戚。有可能这个朋友当“兄弟”讲，所以你看，上祭宗庙，这是老祖宗积的德，我受了周王赏赐，得到了这个器物，我用它宴飨我的兄弟和亲戚。另外还有一个文献也有争议，就是《尧典》这个文献。《尧典》都说是春秋战国的，我在这儿王婆卖瓜，用金文的语言风格、语词样态来去验证《尧典》，我们发现《尧典》应该是西周中期的作品。我虽然写了文章（指发表在文学遗产2014年的《尧典的写制年代》一文），但不敢说一定是这样，但可能是这样，《尧典》并不是我们想的那样。一是没有那么早，不是尧舜时期的文献，不是西周早期的文献，也不是春秋战国的文献，它可能是西周中期由早期的诘屈聱牙向《国语》《左传》（较平易语言）转变时期的文献。在这篇文献里面我们看一看，他是怎么说尧的？过去老辈学者都会说，一说《尧典》大家就会背。后来把它作为后起文献，大家就不太待见它，使它变得陌生。《尧典》开头就说：“曰若稽古帝尧，曰放勋。钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”“曰若稽古”就是我们考察远古时期的帝尧，他叫放勋。钦就是恭敬，明就是有明德，文有文雅，很睿智，也很安详，他能恭也能让，温良恭俭让嘛。“光被四表”就是，他的德行充斥着四方，上达天，下达地，也就是说充斥着宇宙，这些说的都是他的德行，怎么夸张，说的都是他的德行。接着下面说他怎么样？“克明峻德，以亲九族”，他“明”自己的“峻德”，让自己的九族亲密起来。“九族既睦，平章百姓”，他的大家族和睦了以后，他又“平章百姓”？，百姓就是天下的其他人，那些贵族实际上是代表天下的。平就是分辨地清清楚楚，办事公平的“平章”，所以后来宰相叫“中书门下”。不带“平章事”（仨字），不叫真宰相，（平章）就是要公公正正地办事。
说“百姓昭明，协和万邦”。当他把这些百姓协和了以后，就把天下所有其他邦国也都协调了。这个时候黎民大变德行。又是一个先有德行，然后亲九族、亲百姓，和谐天下、和谐万民，还是一个内圣外王。说来说去说的是《大学》里面的思想。论创始，不是《大学》篇里的。忽然有一个灵感，一个发现，独创了一个思想，不是的，它是从周代以来我们文化成熟的表现。到了周代，我们知道作为一个领导的家族，作为一个领导的王朝，如何和天下的其他人群，由近及远，处关系，处领导和被领导的关系。这一点了然于心，所以内圣外王。
当然我们这样说不是说《大学》就没有发展，不是。总而言之，过去都说儒家是西周文明忠实的继承者。有的时候上课我就说笑话：西周人种了芝麻，儒家把它磨成香油；西周人种了大豆，儒家把大豆酿成豆腐。西周人种了粮食，儒家人把它蒸馏提醇为美酒，这就是儒家。《大学》是把粮食酿制成酒的一篇文献。
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